搜尋

「簡單」的深層意義，並非外在的簡化，而是內在的智慧與覺知。通過專注、正念、智慧與實踐，達到身心統一、動靜一如的境界，也是精進禪修者追求的生活態度與修行目標。

本詩偈以簡約語言，勾勒禪意盎然的山水畫卷，卻在字裡行間，顯露平等不二的深邃智慧。詩偈以山水為喻，層層遞進展現「觸境不迷」到「物我兩忘」，最終「空靈無礙」的修行歷程，呼籲世人回歸自心，體悟「山水相融自空靈」的禪境。

知足的根源在於般若智慧。般若是照見諸法實相的智慧，讓我們看清一切現象的本質是「空」。空不是虛無，而是超越對立、無所執著的境界。以般若智慧觀照人生，便能超越苦樂的二元對立，達到「苦滅自常樂」的境地。這不是感官的快樂，而是心靈的究竟安寧，也是知足常樂的根基。

《心》這首詩偈，以簡潔而深邃文字，對「心」展開深刻探討與體悟。詩中透過「聽水」、「聽音」、「聽樂」、「聽道」，引導讀者進入超越言語和感官的內在境界，以「無聲」為核心，揭示佛教「空」與「自性」的思想。

第五章．〈其他〉讀後：太虛大師不僅是一位深具智慧的佛學思想家，更是一位致力於佛教復興與改革的實踐者。他的一生都在為佛教的弘揚與僧伽制度的整頓而奮鬥，其思想與行動對現代佛教的發展產生了深遠的影響。

第八章．〈感人至深的教育〉讀後，彷彿看見一盞青燈，在歷史的長廊中搖曳。弘一大師的身影從泛黃的紙頁間浮現，不是以高僧的莊嚴法相，而是作為一個純粹的教育者，用生命詮釋著「教育」二字最深邃的內涵。

本書的核心觀點在於「人生即修行」，這一觀點打破了過去對佛教的刻板印象。太虛大師認為，佛法並非只適用於深山古寺，而應滲透於日常生活，無論是待人接物還是社會服務，皆可成為修行的道場。這種理念不僅提升了佛教的實踐性，也使之更貼近現代人的需求。

大師的一生，從藝術巔峰走向佛法深處，是一場超越物質榮耀的覺悟。他的詩詞、書畫、音樂造詣超群絕倫，卻毅然決然捨棄世俗的一切，披上僧衣，將自己奉獻於佛法與戒律之中。這並非對現實的逃離，而是一種更深層次的奉獻——以戒為師，以身弘法，讓佛法真正落實於人間。

心雖散放，生活雖瑣碎，但肯用功用心，漸漸還是可以置心的，若與靜態用功連貫，久而久之，功夫純熟，凝然成片，身心統一、內外統一，也非不能之事。

「心性本淨，佛性本具」之信念在禪門，在佛教界，乃至社會群眾，皆為普遍共知之真諦。在禪門修禪特重之，並以之為堅定信念而修。故禪僧修禪時，皆已具此正見正念，修禪時，自能有明確的目標與方向，不至盲修瞎練。

心淨而自在，住於無以名喻之樂中，此等境界超越時空相對之境，此即為常（此常非與無常相對之時間的永恆相）。因此見性開悟者，超越一切相對的、世間的無常、不樂、無我、不淨（四正見）與常、樂、我、淨（四倒見），證得絕對之常樂我淨。

其實禪的方便、入處，與悟境在禪興盛時，都生動活潑的在發揮著，只是文獻中沒有很有系統的記載，或禪師們沒有詳細的整理出來，但在禪師的教導中，以及文獻的資料中，都有完整的內容，問題在如何去整理。

法性本然，心性本淨，故禪的修行，只是顯發本淨之心的體用，不是尋什麼求什麼、滅什麼加什麼的，但又不是返本還源的本體或梵我。這一切無他，佛法之特質：無我、無自性爾。

佛法的開悟在證得無我、無自性，而對無我、無自性的理，先當從聞思文義法中去建立，對此真諦有思惟上的理解，觀念上的確立，而不移信念，才能依此而修慧。在止的功夫上修慧，才是觀，依此觀才得現證慧。

平常人亦可修禪，或說所有的人都可以修禪，只要他肯用心，有耐心、有恆心的老老實實的用功，功夫在恆常用心的應用中，必能漸漸深入其心，穩穩安住。若不肯如此用功，再好的老師，再妙的方法，再高的「天賦」，都是虛幻不實的、無常無我的。

能觀之心空，所觀之境也空，空即是空。則能所相泯，一切皆空，不只無相，亦無自性、無心。能所相泯則一切空，證空則泯一切相與性，破除我見，斷自性見，不再有分別，不再執著，徹底放下，一切自在。

從理解到體驗，從教理到實際的應用，透過禪法把它貫通起來，所以我跟著師父學禪就是度過了這個很重要的階段。同時發現體驗到佛法不是外來的，而是我們內心本來就具足的，這個體會對我後來在弘揚佛法的時候，有很深刻的作用。

在馬來西亞，靜七已經舉辦五十多屆，生活營也持續辦了三十多年。當時我就覺得這是每年必須的例行活動，辦了這麼多年下來，我發現這種態度非常重要，因為這是在扎根。

無論東西方禪修教學上，都有類似的情形，只是東方的教學可以直接切入問題核心，因為有文化的普遍性與共通性；在西方的話，則必須考慮兩邊文化的差異。

正念或心靈療癒的興起，漢傳佛教就是要以不變應萬變，做我們該做的事，最重要的，是要讓大眾能夠接觸到佛法；換句話說，要推廣佛法成為顯學。

要先有大信心，接著大憤心、大疑情、大願心才會生起。大信心的基礎需要通過一些體驗才有可能建立，而不是靠想像。生起信心以後，還要繼續用功；用功的體驗愈深，信心就會愈加堅定。

初修禪定或止觀法門者，皆需調和身姿及呼吸，而應用呼吸之觀及數作為調心法者，頗為一般，亦為觀呼吸法之應用，如此數數呼吸則為數息觀，如隨呼吸而凝住心念為隨息。這些方法皆為具體而實用的，尤其對散心者或妄念多者，是為止心之良方也。

從無常無我之照見中，也知一切法本無生，常自寂滅，一切現有皆依空而立，因緣生因緣滅，故一切現象皆為假相，虛幻不實，但其因緣具足故而現行，觸之而感覺真實。其實連觸及感覺等作用，亦莫不是依緣而有，同樣的虛幻不實的。

平常時我們也會知道我們的念頭轉得快，又很多，但這種知道都是比較表層的，或比較粗而容易覺察的念頭，才會發現到。當我們有機會修學止靜的方法，先將心攝回，不讓心隨著五根向外攀緣，而能反觀內心。此時就會更清楚的看到許許多多的念頭在轉動了。

能觀的心若漸漸沉下、穩定、專一，只提起此觀照之心，隨著念頭自然的生滅及方向，清楚照見，明明白白，而能觀之心如如不動，便能更深的沉入，而不同深度的微細念頭，也逃不過照見之觀心。妄念與善念皆是念，皆為生滅之相，皆有其各各因緣而生滅，故皆為虛幻。

身心在出現各種反應時，有些是內在的，只是從體內及內心裡產生，並沒有顯現為外在的作用。如此反應則當事者才會較清楚的知道和感受，但對於狀況，也許還不會明白，或如何處理。因此需要與有經驗或知識的老師溝通，從中去明白其狀況，並以方法處理或調整。

在禪者簡單的生活及單純的內心，他是「立處即真」，「當下即是」。法界是一個整體，在空間上是一個沒有圓周的圓，禪者所立之處，即為此圓的中心；在時間上是沒有始終的流，禪者所住之點，即是此流的永恆。

悟是悟得一切法空無自性的本性，徹見生命個體的本牲，故而不再執有實、有常、有我，從而滅去造業流轉，生死不息的原動力，即破我見，滅我愛、我慢，生命個體在因緣組合中，仍然現為生滅的假相，但因見此虛幻之相，故而不再執染，從而不再因此「我」而造作流轉。

明心見性所成的佛，乃理性上、自性上的，尚未証得，是否如此深徹、透徹，尚有見因緣，因此見性者，尚須保任，繼續在事相上進修，至此所明之心，所見之性通通透透，徹徹底底，完完整整，圓圓滿滿的明見，而充份發揮。

平常教人唸佛者，多以數量為重，如唸佛多少次，或一日要唸幾千或幾萬聲佛號，因此唸佛時便重量而往往忽略了唸佛的質。結果是散心唸佛，或成為慣性的、機械化的唸佛，套一句話就是：佛號與妄念齊飛。

如果我們虔誠的禮拜諸佛菩薩，只是出自一片誠心，對佛菩薩圓滿功德表示無限的敬佩，對佛菩薩廣度眾生之悲願與行持 ，表達崇高的敬意，對佛菩薩積極弘法利生而使我們得聞正法，流露我們無盡的感恩。而從佛菩薩的種種德行中，再建立自己學佛的模範，發願去學佛菩薩的大願大行

禪修的功夫不只是在止靜時用功，雖然功夫要深入應有靜坐方法，但能在靜中用功，又能在動中用功，功夫才能相續，才能成片。對真正修禪者而言，這才是真功夫。

慢步要沉穩，快步要輕鬆、散步要悠閑，在身心真正放下時，是有這樣的效果的，不過在經行時，快步法也往往會成為禪師逼眾的方法，用快步行將禪眾逼入思惟的「死角」，有時也會有效用的。這時快步就不輕鬆而有著緊逼的感受了。

七八年元月廿八日，不論是一個莊嚴或者平凡的一天，但對我來說卻是最重要，因為這就是我所作出一生抉擇實現的一天。

參加佛青團，對我來說並不是真正學佛的開始，因為在加入的那一段時間裡，我並未去研究佛理，而是覺得自己是年輕人，參加這個青年團是因為它是年輕人的，有著許多年輕人的康樂活動。

當禮儀結束，我又陪太平佛友到妙香林及檳城佛學院參觀，覺得跟他們更接近，雖然我已換上與他們不同的僧裝，但當他們都回去後，忽然有一陣陣空虛及彷徨的感覺湧上我的心頭，因為我第一次覺得離開他們那麼「遠」。

我雖不是一個極壞的人，但我卻不受時下壞風氣的影響而有著正確的人生觀，過著正常的生活，這都是佛法的薰陶，如果沒有佛法，我是否會走上歧途，也還是一個問題。

無論從柔佛新山方向北上，抑或從吉隆坡方向南下，巴士將在行駛至南北大道第 244 號匣道處後，開始左轉並進入 Ayer Hitam 收費站。

巴士經過 Ayer Hitam 收費站後，將靠右行駛，並在交通燈處右轉，朝居鑾方向駛去。

巴士離開 Ayer Hitam 收費站，並行駛約５分鐘左右，便見「誠信（Zenxin）有機農場」位於道路左側。

經過「誠信（Zenxin）有機農場」約１分鐘後，便能見到 Hempel 漆料工廠位於道路右側。

不久便見 Felda Ayer Hitam 指示牌位於道路左側，吩咐司機停靠路邊巴士站前，準備下車。

這便是普照寺附近的巴士車站。下車後靠左沿路前行，不一會兒便走到三叉路口交通燈處。

步行至三叉路口交通燈處，便見普照寺位於右側，繼續靠左沿路前行，直至看見普照寺正門。

步行至普照寺正前方後，請注意馬路安全，確定路上無車及沒有危險後，快速橫穿馬路，並進入普照寺範圍。

這是普照寺正門入口處，若您不小心錯過了下車站點，也可隨巴士直達居鑾巴士總站，再通過「呼叫計程車／電名車」方式前往普照寺。

若從吉隆坡方向南下，並通過１號聯邦公路前往，請於 Ayer Hitam 十字路口處左轉，往居鑾方向行駛。

若從新山方向北上，並通過１號聯邦公路前往，請於 Ayer Hitam 十字路口處右轉，往居鑾方向行駛。

穿越 Ayer Hitam 十字路口之後，行車約７分鐘左右，便見「誠信（Zenxin）有機農場」位於道路左側。

途經「誠信（Zenxin）有機農場」１分鐘後，便見 Hempel 漆料工廠位於道路右側。

不久便來到交通燈處，此時普照寺位於右側，將車子靠左行駛，並繼續直行。

行駛約 500m 後，在交通燈處左轉，朝大馬獸醫局駛去。

在大馬獸醫局前 U 轉，等待交通燈轉為綠色。

待交通燈轉綠後，將車子緩緩右轉後，漸漸靠左行駛。

車子靠左行駛，並在指示牌處慢行左轉，緩緩進入普照寺。

無論從柔佛新山方向北上，抑或從吉隆坡方向南下，在行駛至南北大道第 244 號匣道處，請左轉並進入 Ayer Hitam 收費站。

經過 Ayer Hitam 收費站後，靠右行駛，並在交通燈處緩緩右轉。

行車約５分鐘左右，便見「誠信（Zenxin）有機農場」位於道路左側。

途經「誠信（Zenxin）有機農場」１分鐘後，便見 Hempel 漆料工廠位於道路右側。

不久便來到交通燈處，此時普照寺位於右側，將車子靠左行駛，並繼續直行。

行駛約 500m 後，在交通燈處左轉，朝大馬獸醫局駛去。

在大馬獸醫局前 U 轉，等待交通燈轉為綠色。

待交通燈轉綠後，將車子緩緩右轉後，漸漸靠左行駛。

車子靠左行駛，並在指示牌處慢行左轉，緩緩進入普照寺。

內心一旦放下這些在感覺上頗真實的世間及身體，就會發覺到內心裡的不少擔子、染著、煩惱也就減輕了，不會再因怕死而將失去什麼而恐慌、失落，此時面對死，將會坦然些，若再體會一切有生必有滅的真相，世間、身心，也莫不如此。

記得我初期學佛時，這位錫蘭法師駐錫佛教會時，經常都會在晚上，尤其是周日，領眾在菩提樹下誦經供佛及樹神，並會開示法要，法師的念誦很動聽，開示的法義精簡而實用，我常沉浸在誦經聲中，也從開示中獲得法益。

般若是智慧，「波羅蜜多」是圓滿成就或修行過程階段。行般若便能照見五蘊皆空，行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照見五蘊皆空就是般若，度一切苦厄是波羅蜜多。簡而言之，觀自在菩薩，是能修般若法門的「人」；行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，是指所修的「法」；修持般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，是「因」；證悟空性而能度一切苦厄，則為「果」。

我們的六根、六識的作用，其實就是心的整體作用，只要達到統一境的時候，便能六根圓通，它們的作用即能通達。這是一種很高的修行層次。所以，即使苦惱的眾生無法發出求救的聲音，觀音菩薩一樣知道他們的苦惱，菩薩還是會隨類現身給予慈悲救濟。

默照禪由宏智正覺禪師提倡，為宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗傳為「只管打坐」，但中國曹洞宗則似乎久未有此禪法的教學。師父直從正覺禪師的默照禪法中親自實踐、體驗而得力，並從盛唐以來的禪師們活潑的教學中，悟得此禪法實為禪宗一向來便在應用的善巧。

要說到「精」於此道，我就得否認了。畢竟一門學問或藝術，要能達到「精」，是何等不易的事，那可要具備好多條件，才能達到的境界，而這許多條件中，我有不少是缺之的。

弘法者所得的，有時候來得更深入，因為弘法時往往貫通了許多道理，受用無窮，且能將本身所得的受用與所懂的佛法，與大眾分享，那才是弘法者最大的歡喜。因此我在弘法時往往可以頗深地投入其中，頗有沉浸法海之喜悅。

用話頭的方法，我較熟悉。經過師父如此詳細的說明，我更清楚，也能把握了。於是在用功時，整個身心投入，話頭提起著，話頭綿密卻不緊，在若有若無中，妄念皆不起作用，只是順著話頭的參究，將身心融入，過程清楚照見，身心輕安而話頭引發的疑情綿密。