采訪報導

從理解到體驗，從教理到實際的應用，透過禪法把它貫通起來，所以我跟著師父學禪就是度過了這個很重要的階段。同時發現體驗到佛法不是外來的，而是我們內心本來就具足的，這個體會對我後來在弘揚佛法的時候，有很深刻的作用。

在馬來西亞，靜七已經舉辦五十多屆，生活營也持續辦了三十多年。當時我就覺得這是每年必須的例行活動，辦了這麼多年下來，我發現這種態度非常重要，因為這是在扎根。

西方人學習漢傳禪法時，有時候一些觀念不完全相應，但某種程度上，他們理解了以後，可能他們會慢慢地進一步相應。無論東西方禪修教學上，都有類似的情形，只是東方的教學可以直接切入問題核心，因為有文化的普遍性與共通性；在西方的話，則必須考慮兩邊文化的差異。

正念或心靈療癒的興起，漢傳佛教就是要以不變應萬變，做我們該做的事，最重要的，是要讓大眾能夠接觸到佛法；換句話說，要推廣佛法成為顯學。

要先有大信心，接著大憤心、大疑情、大願心才會生起。大信心的基礎需要通過一些體驗才有可能建立，而不是靠想像。生起信心以後，還要繼續用功；用功的體驗愈深，信心就會愈加堅定。

般若是智慧，「波羅蜜多」是圓滿成就或修行過程階段。行般若便能照見五蘊皆空，行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照見五蘊皆空就是般若，度一切苦厄是波羅蜜多。簡而言之，觀自在菩薩，是能修般若法門的「人」；行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，是指所修的「法」；修持般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，是「因」；證悟空性而能度一切苦厄，則為「果」。

我們的六根、六識的作用，其實就是心的整體作用，只要達到統一境的時候，便能六根圓通，它們的作用即能通達。這是一種很高的修行層次。所以，即使苦惱的眾生無法發出求救的聲音，觀音菩薩一樣知道他們的苦惱，菩薩還是會隨類現身給予慈悲救濟。