問：面對身心靈療法的崛起，漢傳禪法如何回應？
答：一般人對漢傳佛教最大的誤解，就是認為禪沒有系統；其實中國的禪法是體系最完整、次第最清楚的，天臺宗創始者智者大師對佛教的貢獻，一是教理的判攝，二是禪法集大成，他的著作《釋禪波羅蜜》就提出非常完整的禪修體系。
智者大師把禪分成世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪，以及非世間非出世間禪。藏通別圓也是如此，通是通大小乘，就是亦世間亦出世間；非世間非出世間就是圓教。智者大師先有圓融的觀念，再把系統建立起來，所以中國的佛教從來不用論辯誰的思想最究竟、了義，因為全部在整體架構裡，各有其適當的位置。
舉例來說，智者大師將「六妙門」判攝為通教，通是亦世間亦出世間，也就是修六妙門可以通世間，也可以通出世間，如果你用「數、隨、止」就是世間法，到止就是入定；如果用「觀、還、淨」就可以出世間。「觀、還、淨」的觀，是傳統的觀法，觀到所觀的境界都是空時，必須再面對一個問題：假如所觀的境界是空，能觀的作用也應該是空才對，如果能觀是空，能觀的作用是怎麼生起的？是不是內在還有一個什麼能觀？這叫做「還觀」，如果觀成就了，就是「淨」。這個觀法在禪宗出現後，就有了所謂「話頭」的方法；話頭是直接對生命起疑情，然後往內觀，這是中國佛教開發出來的方法，是中國佛教的智慧。
至於正念或心靈療癒的興起，漢傳佛教就是要以不變應萬變，做我們該做的事，最重要的，是要讓大眾能夠接觸到佛法；換句話說，要推廣佛法成為顯學。目前社會上的正念課程，去宗教化，當大眾遇到問題時，會去尋求心理輔導或正念療法；相較之下，我們是否能做到當大家一遇到問題或困惑時，就會想到佛法和禪修？這是我們可以努力的方向。
正念，借用佛法的名相，但內容不完全是佛法，所以一直存在爭議。不可否認，正念有它的理論、方法，也運用西方的心理諮商，而且有了一定的影響力，所以有一些人開始思考是否佛教團體也可以借用正念的長處，透過課程接觸更多的群眾，這也是一種弘化方式，不一定要與正念對抗，互相學習、截長補短，也不會兩敗俱傷。
註：本文摘自法鼓文化《人生》雜誌 486 期
