问：面对身心灵疗法的崛起，汉传禅法如何回应？
答：一般人对汉传佛教最大的误解，就是认为禅没有系统；其实中国的禅法是体系最完整、次第最清楚的，天台宗创始者智者大师对佛教的贡献，一是教理的判摄，二是禅法集大成，他的著作《释禅波罗蜜》就提出非常完整的禅修体系。
智者大师把禅分成世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅，以及非世间非出世间禅。藏通别圆也是如此，通是通大小乘，就是亦世间亦出世间；非世间非出世间就是圆教。智者大师先有圆融的观念，再把系统建立起来，所以中国的佛教从来不用论辩谁的思想最究竟、了义，因为全部在整体架构里，各有其适当的位置。
举例来说，智者大师将「六妙门」判摄为通教，通是亦世间亦出世间，也就是修六妙门可以通世间，也可以通出世间，如果你用「数、随、止」就是世间法，到止就是入定；如果用「观、还、净」就可以出世间。 「观、还、净」的观，是传统的观法，观到所观的境界都是空时，必须再面对一个问题：假如所观的境界是空，能观的作用也应该是空才对，如果能观是空，能观的作用是怎么生起的？是不是内在还有一个什么能观？这叫做「还观」，如果观成就了，就是「净」。这个观法在禅宗出现后，就有了所谓「话头」的方法；话头是直接对生命起疑情，然后往内观，这是中国佛教开发出来的方法，是中国佛教的智慧。
至于正念或心灵疗愈的兴起，汉传佛教就是要以不变应万变，做我们该做的事，最重要的，是要让大众能够接触到佛法；换句话说，要推广佛法成为显学。目前社会上的正念课程，去宗教化，当大众遇到问题时，会去寻求心理辅导或正念疗法；相较之下，我们是否能做到当大家一遇到问题或困惑时，就会想到佛法和禅修？这是我们可以努力的方向。
正念，借用佛法的名相，但内容不完全是佛法，所以一直存在争议。不可否认，正念有它的理论、方法，也运用西方的心理咨商，而且有了一定的影响力，所以有一些人开始思考是否佛教团体也可以借用正念的长处，透过课程接触更多的群众，这也是一种弘化方式，不一定要与正念对抗，互相学习、截长补短，也不会两败俱伤。
注：本文摘自法鼓文化《人生》杂志 486 期
