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般若是智慧，「波罗蜜多」是圆满成就或修行过程阶段。行般若便能照见五蕴皆空，行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照见五蕴皆空就是般若，度一切苦厄是波罗蜜多。简而言之，观自在菩萨，是能修般若法门的「人」；行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，是指所修的「法」；修持般若波罗蜜多，通达五蕴皆空，是「因」；证悟空性而能度一切苦厄，则为「果」。

记得我初期学佛时，这位锡兰法师驻锡佛教会时，经常都会在晚上，尤其是周日，领众在菩提树下诵经供佛及树神，并会开示法要，法师的念诵很动听，开示的法义精简而实用，我常沉浸在诵经声中，也从开示中获得法益。

我们的六根、六识的作用，其实就是心的整体作用，只要达到统一境的时候，便能六根圆通，它们的作用即能通达。这是一种很高的修行层次。所以，即使苦恼的众生无法发出求救的声音，观音菩萨一样知道他们的苦恼，菩萨还是会随类现身给予慈悲救济。

默照禅由宏智正觉禅师提倡，为宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗传为「只管打坐」，但中国曹洞宗则似乎久未有此禅法的教学。师父直从正觉禅师的默照禅法中亲自实践、体验而得力，并从盛唐以来的禅师们活泼的教学中，悟得此禅法实为禅宗一向来便在应用的善巧。

我喜欢吃茶，是事实，我收壶养壶，是事实，我向往茶道的高远意境，也是事实。然而要说到「精」于此道，我就得否认了。毕竟一门学问或艺术，要能达到「精」，是何等不易的事，那可要具备好多条件，才能达到的境界，而这许多条件中，我有不少是缺之的。

用话头的方法，我较熟悉。经过师父如此详细的说明，我更清楚，也能把握了。于是在用功时，整个身心投入，话头提起着，话头绵密却不紧，在若有若无中，妄念皆不起作用，只是顺着话头的参究，将身心融入，过程清楚照见，身心轻安而话头引发的疑情绵密。

弘法者所得的，有时候来得更深入，因为弘法时往往贯通了许多道理，受用无穷，且能将本身所得的受用与所懂的佛法，与大众分享，那才是弘法者最大的欢喜。因此我在弘法时往往可以颇深地投入其中，颇有沉浸法海之喜悦。