发觉自己在打七时的开示中，以及平时教导静坐时，都谈到一些日常生活的用功方法。从止观原理的体会中，知道是依此原理的教学，渐渐也从中理出这些方法，其实也正是中国禅的初阶方便中的方法。
于是渐渐去贯通、去整理，希望能理出中国禅法中较完整的教学。
虽然很多方法并不是自己在应用中体会到，但却通过思惟、贯通而明白。
发觉到即使回到丛林的禅堂中去打七、安居，若此前方便并未实施，在禅堂里总是用不得力，因为功夫要能成片、身心统一、内外统一。
除了禅堂的静坐用功，尚必须在日常动态生活中用心，才能使静动功夫连成片，否则止静是止静功夫，生活是生活的散漫，再大的用力，也不得力的。
早期禅僧得力于静态与动态二边功夫的成片，也因为当时的丛林生活，虽需劳作、出坡，着重于动态功夫，却因此类生活简单，故禅僧即使动态中用功，心思亦单纯，故易成就。再加上在静态功夫亦有长期修持的因缘，二边自能连贯，功夫成片，动静一如，出入自在。
此等因缘不易于现代生活出现，但此原理是不变的。若修道者只着重于静态用功，无法连贯到动态中的生活，或二分止静功夫是修行，日常生活是世俗、造业，将二边截成两段，不相往来，那只好修到驴年去了。
因此，中国禅的前方便功夫，仍以止为主，从静态用功的专注、觉照的二合为一而身心统一于止或定，到动态用功的觉照、专注的二合为一而身心统一于时时照见当下，皆为止的功夫之修行而至完成。此止或照见当下的功夫之完成，仍于定或止的功夫上。
达此止的功夫者，可深入于深定，但若在动态中，则身心、内外统一而照见当下，却仍非开悟、破我。但其自主力以及对当下觉照作用清明，身心轻安而明白。在禅修的功夫上，若时时用功，当可稳定。
一般修禅者，要达此境界亦不易，因多数功夫只在止静中才用得上，出静后亦散失；也有在动态中觉照，却忽略了止静的专注，乃至自以为觉照即是智慧，或开悟。
若停滞于此固然连止的功夫亦够不上，有的在两边功夫皆能得力，乃至能达身心统一的状态，但认此为开悟，或在身心统一中生活。因身心动作一致，对外在反应也敏锐，有时也会一触即发，故对老师的问话或肢体语言，能很快的作出反应，或许对某些公案也能回答，便有开悟的感觉，或无我的感觉。
其实这仍未契入，必得在此之上再进一步，也即是进入观的功夫。
佛法的开悟在证得无我、无自性，而对无我、无自性的理，先当从闻思文义法中去建立，对此真谛有思惟上的理解，观念上的确立，而不移信念，才能依此而修慧。在止的功夫上修慧，才是观，依此观才得现证慧。
只是中国禅在此别出一格，不类传统佛教系统的观法，而将信念潜藏于心，用话头或公案的方法提出或通出疑情，用疑情将思惟中所会出现的思惟心分歧，或泄遗的情况「塞住」，使心在无分歧、无泄遗中渐渐凝成力量，疑情也聚成疑团，而心在疑团达到极限时，便有类似爆炸或粉碎的爆开，将一切相对的界限打破。内外、身心，皆相泯而通流，能所亦相泯而无二无别，证无我而开悟。
中国禅之特色以此为例，并知其前方便之重要及必要，修禅者当起殊胜心而依次第行去，才是正确发心。
