心雖散放，生活雖瑣碎，但肯用功用心，漸漸還是可以置心的，若與靜態用功連貫，久而久之，功夫純熟，凝然成片，身心統一、內外統一，也非不能之事。

「心性本淨，佛性本具」之信念在禪門，在佛教界，乃至社會群眾，皆為普遍共知之真諦。在禪門修禪特重之，並以之為堅定信念而修。故禪僧修禪時，皆已具此正見正念，修禪時，自能有明確的目標與方向，不至盲修瞎練。

心淨而自在，住於無以名喻之樂中，此等境界超越時空相對之境，此即為常（此常非與無常相對之時間的永恆相）。因此見性開悟者，超越一切相對的、世間的無常、不樂、無我、不淨（四正見）與常、樂、我、淨（四倒見），證得絕對之常樂我淨。

其實禪的方便、入處，與悟境在禪興盛時，都生動活潑的在發揮著，只是文獻中沒有很有系統的記載，或禪師們沒有詳細的整理出來，但在禪師的教導中，以及文獻的資料中，都有完整的內容，問題在如何去整理。

法性本然，心性本淨，故禪的修行，只是顯發本淨之心的體用，不是尋什麼求什麼、滅什麼加什麼的，但又不是返本還源的本體或梵我。這一切無他，佛法之特質：無我、無自性爾。

佛法的開悟在證得無我、無自性，而對無我、無自性的理，先當從聞思文義法中去建立，對此真諦有思惟上的理解，觀念上的確立，而不移信念，才能依此而修慧。在止的功夫上修慧，才是觀，依此觀才得現證慧。

平常人亦可修禪，或說所有的人都可以修禪，只要他肯用心，有耐心、有恆心的老老實實的用功，功夫在恆常用心的應用中，必能漸漸深入其心，穩穩安住。若不肯如此用功，再好的老師，再妙的方法，再高的「天賦」，都是虛幻不實的、無常無我的。

能觀之心空，所觀之境也空，空即是空。則能所相泯，一切皆空，不只無相，亦無自性、無心。能所相泯則一切空，證空則泯一切相與性，破除我見，斷自性見，不再有分別，不再執著，徹底放下，一切自在。