般若是智慧，「波羅蜜多」是圓滿成就或修行過程階段。行般若便能照見五蘊皆空，行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照見五蘊皆空就是般若，度一切苦厄是波羅蜜多。簡而言之，觀自在菩薩，是能修般若法門的「人」；行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，是指所修的「法」；修持般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，是「因」；證悟空性而能度一切苦厄，則為「果」。

我們的六根、六識的作用，其實就是心的整體作用，只要達到統一境的時候，便能六根圓通，它們的作用即能通達。這是一種很高的修行層次。所以，即使苦惱的眾生無法發出求救的聲音，觀音菩薩一樣知道他們的苦惱，菩薩還是會隨類現身給予慈悲救濟。

用話頭的方法，我較熟悉。經過師父如此詳細的說明，我更清楚，也能把握了。於是在用功時，整個身心投入，話頭提起著，話頭綿密卻不緊，在若有若無中，妄念皆不起作用，只是順著話頭的參究，將身心融入，過程清楚照見，身心輕安而話頭引發的疑情綿密。

默照禪由宏智正覺禪師提倡，為宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗傳為「只管打坐」，但中國曹洞宗則似乎久未有此禪法的教學。師父直從正覺禪師的默照禪法中親自實踐、體驗而得力，並從盛唐以來的禪師們活潑的教學中，悟得此禪法實為禪宗一向來便在應用的善巧。

從理解到體驗，從教理到實際的應用，透過禪法把它貫通起來，所以我跟著師父學禪就是度過了這個很重要的階段。同時發現體驗到佛法不是外來的，而是我們內心本來就具足的，這個體會對我後來在弘揚佛法的時候，有很深刻的作用。

在馬來西亞，靜七已經舉辦五十多屆，生活營也持續辦了三十多年。當時我就覺得這是每年必須的例行活動，辦了這麼多年下來，我發現這種態度非常重要，因為這是在扎根。

無論東西方禪修教學上，都有類似的情形，只是東方的教學可以直接切入問題核心，因為有文化的普遍性與共通性；在西方的話，則必須考慮兩邊文化的差異。

正念或心靈療癒的興起，漢傳佛教就是要以不變應萬變，做我們該做的事，最重要的，是要讓大眾能夠接觸到佛法；換句話說，要推廣佛法成為顯學。