文章选读

怎样如理思惟《心经》

般若是智慧,「波罗蜜多」是圆满成就或修行过程阶段。行般若便能照见五蕴皆空,行般若的宗旨便是度一切苦厄。所以照见五蕴皆空就是般若,度一切苦厄是波罗蜜多。简而言之,观自在菩萨,是能修般若法门的「人」;行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,是指所修的法」;修持般若波罗蜜多,通达五蕴皆空,是因」;证悟空性而能度一切苦厄,则为「果」

从求观音到做观音

我们的六根、六识的作用,其实就是心的整体作用,只要达到统一境的时候,便能六根圆通,它们的作用即能通达。这是一种很高的修行层次。所以,即使苦恼的众生无法发出求救的声音,观音菩萨一样知道他们的苦恼,菩萨还是会随类现身给予慈悲救济。

  
  

      

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慧灯文选

禅之方便

心虽散放,生活虽琐碎,但肯用功用心,渐渐还是可以置心的,若与静态用功连贯,久而久之,功夫纯熟,凝然成片,身心统一、内外统一,也非不能之事。

禅之入处

「心性本净,佛性本具」之信念在禅门,在佛教界,乃至社会群众,皆为普遍共知之真谛。在禅门修禅特重之,并以之为坚定信念而修。故禅僧修禅时,皆已具此正见正念,修禅时,自能有明确的目标与方向,不至盲修瞎练。

禅之悟境

心净而自在,住于无以名喻之乐中,此等境界超越时空相对之境,此即为常(此常非与无常相对之时间的永恒相)。因此见性开悟者,超越一切相对的、世间的无常、不乐、无我、不净(四正见)与常、乐、我、净(四倒见),证得绝对之常乐我净。

禅之思惟

其实禅的方便、入处,与悟境在禅兴盛时,都生动活泼的在发挥着,只是文献中没有很有系统的记载,或禅师们没有详细的整理出来,但在禅师的教导中,以及文献的资料中,都有完整的内容,问题在如何去整理。

禅的体性

法性本然,心性本净,故禅的修行,只是显发本净之心的体用,不是寻什么求什么、灭什么加什么的,但又不是返本还源的本体或梵我。这一切无他,佛法之特质:无我、无自性尔。

禅的修证

佛法的开悟在证得无我、无自性,而对无我、无自性的理,先当从闻思文义法中去建立,对此真谛有思惟上的理解,观念上的确立,而不移信念,才能依此而修慧。在止的功夫上修慧,才是观,依此观才得现证慧。

禅的三心

平常人亦可修禅,或说所有的人都可以修禅,只要他肯用心,有耐心、有恒心的老老实实的用功,功夫在恒常用心的应用中,必能渐渐深入其心,稳稳安住。若不肯如此用功,再好的老师,再妙的方法,再高的「天赋」,都是虚幻不实的、无常无我的。

禅的兩意

能观之心空,所观之境也空,空即是空。则能所相泯,一切皆空,不只无相,亦无自性、无心。能所相泯则一切空,证空则泯一切相与性,破除我见,断自性见,不再有分别,不再执着,彻底放下,一切自在。