「哈哈!」
「啪!」
「回家!」

这是禅十正修第三天最后一支香,禅堂里一段插曲中的三部曲。

今年我如去年一样,参加了象冈道场六七月间的禅十,这次参加的是「话头禅十」。由于去年打过禅十,今年我被安排当监香,时间落在正修第四天。前三天用功时,就凝聚力量,想在当监香时,能更好的进行监香工作。

第三天晚上师父开示后的坐香,便提起全副精神参话头。师父这三天来的开示,对于话头方法的应用,以及参话头的状况也都介绍得很清楚了。念话头是以修止摄心,放松身心为基本功夫,问话头则是身心放松,心已能收摄而起观,以追问话头引发疑情。当疑情渐渐凝聚成疑团,便是参话头而身心统一,融入疑团,不断的参,到疑团力量越来越强,终而疑团脱落,烦恼脱落,明心见性。

用话头的方法,我较熟悉。经过师父如此详细的说明,我更清楚,也能把握了。于是在用功时,整个身心投入,话头提起着,话头绵密却不紧,在若有若无中,妄念皆不起作用,只是顺着话头的参究,将身心融入,过程清楚照见,身心轻安而话头引发的疑情绵密。

我参的话头是「万法归一,一归何处?」是师父多年前交代的话头。其实早在廿多年前,我在师父座下打禅七时,得个入处后,即已曾在当时参过几个话头,当时参此话头时,就自然流露出「一归万法」此句。

虽然此句答案目前一些人参此话头的答案,或「模式答案」,早些时候也可能有人如此参透,但我当时却从未见过此句,只是内心在参此话头时未经思虑自然流露的,因此肯定而自信的知道是准确的。不过当师父再交代我用这个话头时,偶尔我会用此话头,但知道必须把此答案放掉,不能再重复,否则就落入本体知见了,于是重新提起,不过很少猛力用功。

此次禅十,师父介绍了三个话头让禅众用,我却没用,就用回这个话头,这几天在参话头时,偶尔也能深入,但未全心投入,而此次一投入,就很快进入了。在绵密的疑团中,忽有一缺口,内心自然流露了一句「我家在那里,一就到那里!」

「哈!一跟我回家了!」于是,「哈哈!」大笑两三声,随手往地板一拍:「啪!」顺口喝出:「回家!」

三部曲完成。接下来念头一转,知道这是在美国,有人听不懂,就随口再喊出「come home!」然后又提醒大家:「No wondering around, No wondering around. Come home!」很快就安定下来,内心充满法喜。

果元法师走过来,关心的问道:「怎么样?」

我张开了眼,看着他,握着他的手,回答他:「回家了!」
「回那里家?」
「家就是家。」
然后告诉他:「没事了!」

再止静下来,有想笑和哭的感觉,但很快内心一摄,就过去了。此时大家也都结束了拜佛与按摩运动,准备养息了。刚才也有其他禅众喊了两三声。当晚身心轻安,回味禅悦,从过程中有「骑牛回家」的体会,即是心,也即是所牧的牛。隔天便以平和喜悦的心担任监香,早餐过后便向果元法师请示去见师父,向师父报告。

师父用完早餐,我向他报告了整个过程。师父很快就反应,说他之前已提醒过我,不要再有激情,应该毫无状况,把功夫内敛,因此不需要再参话头,只需看话头,保住功夫,保持深度。这次虽有回家的体会,因尚有家可回,还是有相的,未达到无相,应是「无处可归」,才是无相,无心。我应该直入空观,入于无相。我当时领会那即是「人牛俱忘」的空,无相之悟境。

师父对我作了用功与观念的开示,我有一种相契相应的体会,师父也提醒我尚会钻入状况,也还有激情的习惯,认为这会影响学生容易产生类似的经验。我忆起这几年来,自己也是采用「无功用」的方法,只是打坐,安住身心,但在带静七时,会因为要带动学生,凝聚力量,也会用棒喝的方法,学生也常会有状况出现。

与师父「小参」的过程中,感恩师父禅悟体验深厚,清楚弟子的身心状况,且能给予适当的教导,不愧为高明禅师,同时发觉师父的禅法教学不断调整改进。记得初随师父打七时,师父正值壮年,身心状况皆佳,打七期间大部分时间在禅堂里带禅众用功,当时棒喝齐施,猛到逼拶,禅众常有激情状况,但师父能放能收,禅众们大都在此过程中受用,乃至体悟佛法,明心见性。渐渐的这些方法都调得内收了,尤其默照禅法实施教导时,功夫更是内敛。

我仍然是熟悉话头与棒喝之法,但近年来也少了棒喝,多在止静中下功夫,学生偏于止静,少了默照及参话头的应用,话头的应用也只是偶尔针对个别学生的需要,因此就中国禅的传承来说,是不够深入的,因多在传统止观法门上。经过师父提醒,并希望我能将静七转成禅七,正式的应用中国禅的教学,发觉到一些重点所在,对于自己在用功及教学上,有不少的启发。

记得去年学了「默照禅」的方法,回马时即将此法较初浅的部份,应用于静七中,一些打七较久的学生觉得受用颇大,初学的同学在应用时,也都比较能放松身心,可见此禅法的功能。此次对话头的方法更为清楚,自己又再「游玩」了一次,应该更懂得如何教学了。而师父过后又在开示中,谈到念,问,参话头之后,再提出看话头,使我知道该如何用功。

接着下来,自己便「乖乖」打坐看话头,观空、无相、无作,对空无相无作三解脱门,深细观察观想体会,渐渐的更能见到空无相无作之境,因此心里的一些妄念妄情较易放下,在观无相时,较清楚照见「凡所有相,皆是虚妄」,虽还未见诸相非相,但已能更深体会诸相之虚妄。

在此次禅十中,师父也将小参的责任完全交下给助理,果元法师。我与果峻法师代师父给禅众小参,师父则在每天下午多了一小时的开示。因此这次禅十中,师父每天开示三次,让禅众法喜充满,尤其因开示时间充裕,师父对话头的方法,真是发挥得很清楚。

从初学应用念话头,到问话头、参话头而至看话头的次第,都有系统的说明,禅众大多能依本身的程度而修,故都觉得受用不小。我则从中学到话头方法的应用与教学,也觉得师父慈悲的针对我用功的状况给予指导,也同时教导我如何去教导话头的应用,真是收获匪浅。

平平安安的打完禅十,不虚此行,发觉修心的过程中,心又调得较柔和,也有了转变,较易欢喜与平和的应对境界与人事。之前来美弘法,以及在国内处理事情时,遇到一些不愉快的或不如意的人事或境界,内心易起负面的反应与情绪,此次调心功夫中,发觉这种负面的反应与情绪减少了,不论遇到何境何人,心都是平和而积极的,偶尔飘过的妄念妄情,很快就过去。

乃至感恩之心更深,信心也更坚定,对于过去一些自认为的逆境,而耿耿于怀,或自认为受委屈的,或有负面心理未清的,在禅十修心过后,弘法的行程及教导静坐的过程中,自己在打坐时,生起而减去,并能以感恩之心相应,故而觉得内心里一些负担减轻,或放下了,挂碍轻了,身心也轻安多了。

这么多年来,自己摸索著成长,与学生共同成长,而今又再有机缘亲近师父,并在禅十中,较专心的自修,对自己无论是教学或自修的功课,都有很大的助益,内心里充满了很浓很重的幸福感,也充满了对一切深深的感恩心。

二○○三.七.二十 初稿于德顿
二○○三.七.二十三 凌晨完稿于德顿

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