「哈哈！」
「啪！」
「回家！」
这是禅十正修第三天最后一支香，禅堂里一段插曲中的三部曲。
今年我如去年一样，参加了象冈道场六七月间的禅十，这次参加的是「话头禅十」。由于去年打过禅十，今年我被安排当监香，时间落在正修第四天。前三天用功时，就凝聚力量，想在当监香时，能更好的进行监香工作。
第三天晚上师父开示后的坐香，便提起全副精神参话头。师父这三天来的开示，对于话头方法的应用，以及参话头的状况也都介绍得很清楚了。念话头是以修止摄心，放松身心为基本功夫，问话头则是身心放松，心已能收摄而起观，以追问话头引发疑情。当疑情渐渐凝聚成疑团，便是参话头而身心统一，融入疑团，不断的参，到疑团力量越来越强，终而疑团脱落，烦恼脱落，明心见性。
用话头的方法，我较熟悉。经过师父如此详细的说明，我更清楚，也能把握了。于是在用功时，整个身心投入，话头提起着，话头绵密却不紧，在若有若无中，妄念皆不起作用，只是顺着话头的参究，将身心融入，过程清楚照见，身心轻安而话头引发的疑情绵密。
我参的话头是「万法归一，一归何处？」是师父多年前交代的话头。其实早在廿多年前，我在师父座下打禅七时，得个入处后，即已曾在当时参过几个话头，当时参此话头时，就自然流露出「一归万法」此句。
虽然此句答案目前一些人参此话头的答案，或「模式答案」，早些时候也可能有人如此参透，但我当时却从未见过此句，只是内心在参此话头时未经思虑自然流露的，因此肯定而自信的知道是准确的。不过当师父再交代我用这个话头时，偶尔我会用此话头，但知道必须把此答案放掉，不能再重复，否则就落入本体知见了，于是重新提起，不过很少猛力用功。
此次禅十，师父介绍了三个话头让禅众用，我却没用，就用回这个话头，这几天在参话头时，偶尔也能深入，但未全心投入，而此次一投入，就很快进入了。在绵密的疑团中，忽有一缺口，内心自然流露了一句「我家在那里，一就到那里！」
「哈！一跟我回家了！」于是，「哈哈！」大笑两三声，随手往地板一拍：「啪！」顺口喝出：「回家！」
三部曲完成。接下来念头一转，知道这是在美国，有人听不懂，就随口再喊出「come home！」然后又提醒大家：「No wondering around, No wondering around. Come home！」很快就安定下来，内心充满法喜。
果元法师走过来，关心的问道：「怎么样？」
我张开了眼，看着他，握着他的手，回答他：「回家了！」
「回那里家？」
「家就是家。」
然后告诉他：「没事了！」
再止静下来，有想笑和哭的感觉，但很快内心一摄，就过去了。此时大家也都结束了拜佛与按摩运动，准备养息了。刚才也有其他禅众喊了两三声。当晚身心轻安，回味禅悦，从过程中有「骑牛回家」的体会，即是心，也即是所牧的牛。隔天便以平和喜悦的心担任监香，早餐过后便向果元法师请示去见师父，向师父报告。
师父用完早餐，我向他报告了整个过程。师父很快就反应，说他之前已提醒过我，不要再有激情，应该毫无状况，把功夫内敛，因此不需要再参话头，只需看话头，保住功夫，保持深度。这次虽有回家的体会，因尚有家可回，还是有相的，未达到无相，应是「无处可归」，才是无相，无心。我应该直入空观，入于无相。我当时领会那即是「人牛俱忘」的空，无相之悟境。
师父对我作了用功与观念的开示，我有一种相契相应的体会，师父也提醒我尚会钻入状况，也还有激情的习惯，认为这会影响学生容易产生类似的经验。我忆起这几年来，自己也是采用「无功用」的方法，只是打坐，安住身心，但在带静七时，会因为要带动学生，凝聚力量，也会用棒喝的方法，学生也常会有状况出现。
与师父「小参」的过程中，感恩师父禅悟体验深厚，清楚弟子的身心状况，且能给予适当的教导，不愧为高明禅师，同时发觉师父的禅法教学不断调整改进。记得初随师父打七时，师父正值壮年，身心状况皆佳，打七期间大部分时间在禅堂里带禅众用功，当时棒喝齐施，猛到逼拶，禅众常有激情状况，但师父能放能收，禅众们大都在此过程中受用，乃至体悟佛法，明心见性。渐渐的这些方法都调得内收了，尤其默照禅法实施教导时，功夫更是内敛。
我仍然是熟悉话头与棒喝之法，但近年来也少了棒喝，多在止静中下功夫，学生偏于止静，少了默照及参话头的应用，话头的应用也只是偶尔针对个别学生的需要，因此就中国禅的传承来说，是不够深入的，因多在传统止观法门上。经过师父提醒，并希望我能将静七转成禅七，正式的应用中国禅的教学，发觉到一些重点所在，对于自己在用功及教学上，有不少的启发。
记得去年学了「默照禅」的方法，回马时即将此法较初浅的部份，应用于静七中，一些打七较久的学生觉得受用颇大，初学的同学在应用时，也都比较能放松身心，可见此禅法的功能。此次对话头的方法更为清楚，自己又再「游玩」了一次，应该更懂得如何教学了。而师父过后又在开示中，谈到念，问，参话头之后，再提出看话头，使我知道该如何用功。
接着下来，自己便「乖乖」打坐看话头，观空、无相、无作，对空无相无作三解脱门，深细观察观想体会，渐渐的更能见到空无相无作之境，因此心里的一些妄念妄情较易放下，在观无相时，较清楚照见「凡所有相，皆是虚妄」，虽还未见诸相非相，但已能更深体会诸相之虚妄。
在此次禅十中，师父也将小参的责任完全交下给助理，果元法师。我与果峻法师代师父给禅众小参，师父则在每天下午多了一小时的开示。因此这次禅十中，师父每天开示三次，让禅众法喜充满，尤其因开示时间充裕，师父对话头的方法，真是发挥得很清楚。
从初学应用念话头，到问话头、参话头而至看话头的次第，都有系统的说明，禅众大多能依本身的程度而修，故都觉得受用不小。我则从中学到话头方法的应用与教学，也觉得师父慈悲的针对我用功的状况给予指导，也同时教导我如何去教导话头的应用，真是收获匪浅。
平平安安的打完禅十，不虚此行，发觉修心的过程中，心又调得较柔和，也有了转变，较易欢喜与平和的应对境界与人事。之前来美弘法，以及在国内处理事情时，遇到一些不愉快的或不如意的人事或境界，内心易起负面的反应与情绪，此次调心功夫中，发觉这种负面的反应与情绪减少了，不论遇到何境何人，心都是平和而积极的，偶尔飘过的妄念妄情，很快就过去。
乃至感恩之心更深，信心也更坚定，对于过去一些自认为的逆境，而耿耿于怀，或自认为受委屈的，或有负面心理未清的，在禅十修心过后，弘法的行程及教导静坐的过程中，自己在打坐时，生起而减去，并能以感恩之心相应，故而觉得内心里一些负担减轻，或放下了，挂碍轻了，身心也轻安多了。
这么多年来，自己摸索著成长，与学生共同成长，而今又再有机缘亲近师父，并在禅十中，较专心的自修，对自己无论是教学或自修的功课，都有很大的助益，内心里充满了很浓很重的幸福感，也充满了对一切深深的感恩心。
二○○三．七．二十 初稿于德顿
二○○三．七．二十三 凌晨完稿于德顿
