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《心》這首詩偈，以簡潔而深邃文字，展現對「心」的深刻探討與體悟。詩中透過「聽水」、「聽音」、「聽樂」、「聽道」，引導讀者進入超越言語和感官的內在境界，以「無聲」為核心，揭示佛教「空」與「自性」的思想。
詩偈以「終日聽水，流水無聲」為起始，將這一自然意象與「無聲」相結合，意喻「無常」與「空」。流水有聲，本質卻是無聲，猶如萬物有相，其性本空。這種「無聲」並非真正的寂靜，而是超越感官的內在覺知，是對「空」的體悟。
「終日聽音，梵音無聲」，進一步將「音」與「梵音」聯繫起來，以梵音象徵佛法。佛法無可言說，只因超越言語與概念，只能透過內心覺悟來體會。
偈文多次使用「無聲」，並非否定聲音存在，而是引導讀者超越聲音表象，直指其背後的「空性」。這種「無聲」境界，正是佛教追求的「寂滅」與「涅槃」，是超越二元對立的絕對境界。正如「色不異空，空不異色」，詩中的「無聲」正是對「空」的具體呈現。
其次，詩偈以「如是觀山，靈山法音」等句，將山、月、空、性與佛法結合，賦予深遂的意義。靈山不僅是山，也是佛法的象徵；明月不僅是月，亦是智慧的顯現；虛空不僅是空，更是普遍本然的存在；佛性不僅是空性，更是眾生本具的覺悟。詩偈中的「法音」，意喻佛法遍及一切處與無所不在，無論山、月、空、性皆是法音，皆是佛法，一切皆可成為修行的媒介。
再者，詩偈以「純真，是童吟」為轉折，將「童心」與「純真」聯繫，展現「初心」與「無邪」的讚美。童心無邪，正是修道希求的「無分別心」與「無執著心」。詩中以「蓮花童吟」、「好香童吟」、「淨緣童吟」、「妙理童吟」等句，將童心純真與佛法妙理結合，寓喻修行最高境界，正是回歸無分別、無執著的純真狀態，既是修行的起點，也是修行的終點。
偈文最後，以「聲，因緣生，因緣滅」等句，總結了佛教的緣起思想。一切聲音、音韻、吟唱，皆是因緣和合而生，因緣消散而滅，揭示「此故彼」的緣起法則。「非有非無，所以完美」、「法無定法，所以至善」，顯示「緣起中道」的中心思想，即不執有，也不執無，而是超越有無的對立，達至絕對的體悟。
透過〈心〉偈，繼程師父以簡潔文字與深邃意境，對「心」展開深刻探討，引導讀者捨棄外在的表象執求，回歸內心的寂靜與純真，以「緣起中道」思想，揭示世間萬物的本質，帶領讀者於日常生活中體悟佛法，回歸自性的清淨與圓滿。
（↓ 感謝楊嘉慶師兄提供本頁視頻 _/\_）
