發覺自己在打七時的開示中，以及平時教導靜坐時，都談到一些日常生活的用功方法。從止觀原理的體會中，知道是依此原理的教學，漸漸也從中理出這些方法，其實也正是中國禪的初階方便中的方法。
於是漸漸去貫通、去整理，希望能理出中國禪法中較完整的教學。
雖然很多方法並不是自己在應用中體會到，但卻通過思惟、貫通而明白。
發覺到即使回到叢林的禪堂中去打七、安居，若此前方便並未實施，在禪堂裡總是用不得力，因為功夫要能成片、身心統一、內外統一。
除了禪堂的靜坐用功，尚必須在日常動態生活中用心，才能使靜動功夫連成片，否則止靜是止靜功夫，生活是生活的散漫，再大的用力，也不得力的。
早期禪僧得力於靜態與動態二邊功夫的成片，也因為當時的叢林生活，雖需勞作、出坡，著重於動態功夫，卻因此類生活簡單，故禪僧即使動態中用功，心思亦單純，故易成就。再加上在靜態功夫亦有長期修持的因緣，二邊自能連貫，功夫成片，動靜一如，出入自在。
此等因緣不易於現代生活出現，但此原理是不變的。若修道者只著重於靜態用功，無法連貫到動態中的生活，或二分止靜功夫是修行，日常生活是世俗、造業，將二邊截成兩段，不相往來，那只好修到驢年去了。
因此，中國禪的前方便功夫，仍以止為主，從靜態用功的專注、覺照的二合為一而身心統一於止或定，到動態用功的覺照、專注的二合為一而身心統一於時時照見當下，皆為止的功夫之修行而至完成。此止或照見當下的功夫之完成，仍於定或止的功夫上。
達此止的功夫者，可深入於深定，但若在動態中，則身心、內外統一而照見當下，卻仍非開悟、破我。但其自主力以及對當下覺照作用清明，身心輕安而明白。在禪修的功夫上，若時時用功，當可穩定。
一般修禪者，要達此境界亦不易，因多數功夫只在止靜中才用得上，出靜後亦散失；也有在動態中覺照，卻忽略了止靜的專注，乃至自以為覺照即是智慧，或開悟。
若停滯於此固然連止的功夫亦夠不上，有的在兩邊功夫皆能得力，乃至能達身心統一的狀態，但認此為開悟，或在身心統一中生活。因身心動作一致，對外在反應也敏銳，有時也會一觸即發，故對老師的問話或肢體語言，能很快的作出反應，或許對某些公案也能回答，便有開悟的感覺，或無我的感覺。
其實這仍未契入，必得在此之上再進一步，也即是進入觀的功夫。
佛法的開悟在證得無我、無自性，而對無我、無自性的理，先當從聞思文義法中去建立，對此真諦有思惟上的理解，觀念上的確立，而不移信念，才能依此而修慧。在止的功夫上修慧，才是觀，依此觀才得現證慧。
只是中國禪在此別出一格，不類傳統佛教系統的觀法，而將信念潛藏於心，用話頭或公案的方法提出或通出疑情，用疑情將思惟中所會出現的思惟心分歧，或洩遺的情況「塞住」，使心在無分歧、無洩遺中漸漸凝成力量，疑情也聚成疑團，而心在疑團達到極限時，便有類似爆炸或粉碎的爆開，將一切相對的界限打破。內外、身心，皆相泯而通流，能所亦相泯而無二無別，證無我而開悟。
中國禪之特色以此為例，並知其前方便之重要及必要，修禪者當起殊勝心而依次第行去，才是正確發心。
