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心虽散放，生活虽琐碎，但肯用功用心，渐渐还是可以置心的，若与静态用功连贯，久而久之，功夫纯熟，凝然成片，身心统一、内外统一，也非不能之事。

「心性本净，佛性本具」之信念在禅门，在佛教界，乃至社会群众，皆为普遍共知之真谛。在禅门修禅特重之，并以之为坚定信念而修。故禅僧修禅时，皆已具此正见正念，修禅时，自能有明确的目标与方向，不至盲修瞎练。

心净而自在，住于无以名喻之乐中，此等境界超越时空相对之境，此即为常（此常非与无常相对之时间的永恒相）。因此见性开悟者，超越一切相对的、世间的无常、不乐、无我、不净（四正见）与常、乐、我、净（四倒见），证得绝对之常乐我净。

其实禅的方便、入处，与悟境在禅兴盛时，都生动活泼的在发挥着，只是文献中没有很有系统的记载，或禅师们没有详细的整理出来，但在禅师的教导中，以及文献的资料中，都有完整的内容，问题在如何去整理。

法性本然，心性本净，故禅的修行，只是显发本净之心的体用，不是寻什么求什么、灭什么加什么的，但又不是返本还源的本体或梵我。这一切无他，佛法之特质：无我、无自性尔。

佛法的开悟在证得无我、无自性，而对无我、无自性的理，先当从闻思文义法中去建立，对此真谛有思惟上的理解，观念上的确立，而不移信念，才能依此而修慧。在止的功夫上修慧，才是观，依此观才得现证慧。

平常人亦可修禅，或说所有的人都可以修禅，只要他肯用心，有耐心、有恒心的老老实实的用功，功夫在恒常用心的应用中，必能渐渐深入其心，稳稳安住。若不肯如此用功，再好的老师，再妙的方法，再高的「天赋」，都是虚幻不实的、无常无我的。

能观之心空，所观之境也空，空即是空。则能所相泯，一切皆空，不只无相，亦无自性、无心。能所相泯则一切空，证空则泯一切相与性，破除我见，断自性见，不再有分别，不再执着，彻底放下，一切自在。