對中國禪法有一份深厚的感情與責任。

從聖嚴師父打禪七有了體驗後,更肩負了弘揚禪法的責任。長久以來皆以天台止觀中的方便與六妙門為教學的主要內容,因為一直以來還無法真正把握中國禪的修行方法。

雖知道公案與默照禪法,卻不是初階即可用上的,而且在此等禪法未形成之前,中國禪的活潑生動、契機應機的教學法,是中國禪傳弘的生命力所在,而這些方法已融入成一體,包括了方便中靜態、動態的功夫,以及契入禪悟的善巧。

其實禪的方便、入處,與悟境在禪興盛時,都生動活潑的在發揮著,只是文獻中沒有很有系統的記載,或禪師們沒有詳細的整理出來,但在禪師的教導中,以及文獻的資料中,都有完整的內容,問題在如何去整理。

在禪法的教導與修學中,雖然不是深入及廣泛研究文獻及祖師的教學資料,但經常以學生的經驗、自己的體驗與領悟,去對禪法的教學作多面的思惟與練習。漸漸的從中也就理出了禪法的教學內容,這間中包括了對中國禪的介紹。在強調中國禪的特色中,發覺到禪法的完整教學,且知道這與中國社會與佛教環境有密切關係。

這些方便雖不一定能全面應用於現代的生活中,卻不妨從其長處去著手,將禪法的方便施用於日常生活中,既能提高本身禪悟的條件,更能使自己的身心處於平和、覺照狀態,在身心修養上,有不小的作用。

在作這些思惟與整理中,能漸漸的理出頭緒來,對禪法的教學,的確會有很大的作用,因為可以整理出具體的方法;並且在了解學生的狀態中有更清楚的掌握,當然在本身用功方面,也就一目了然了。

歡喜的記下這一思惟過程。

禪之入處
「心性本淨,佛性本具」之信念在禪門,在佛教界,乃至社會群眾,皆為普遍共知之真諦。在禪門修禪特重之,並以之為堅定信念而修。故禪僧修禪時,皆已具此正見正念,修禪時,自能有明確的目標與方向,不至盲修瞎練。...
禪之方便
心雖散放,生活雖瑣碎,但肯用功用心,漸漸還是可以置心的,若與靜態用功連貫,久而久之,功夫純熟,凝然成片,身心統一、內外統一,也非不能之事。...