师父允准我可以教「初级静坐」,我才知道师父在我第一梯次打完七兴致勃勃地想教禪时,不置可否的慈悲,因为直接不准许,会泼我冷水,但又不能准许,因为怕会教错。

到我有了体会,又让我担任了「一次半」的护七后,才允许我教。 而在此过程中,我也深深的体会,教禪不是方法的指导而已,而是对学习的禪眾负责,要帮助这些禪眾面对及克服他们禪修时出现的种种问题,如果自己经验不足,没有任何体会,如何协助禪眾呢?

当年师父允许我教禪修初级课程,主要还是师父瞭解我的教学技巧的把握,因为我的禪修体验其实还是不深的,但基本的教学是没问题的,且身心状况也因此虽不深的体验而稳实,故让我负起教学责任,且师父知道我不久將回马,而马来西亚的禪修这一块,师父是无法照顾到的。但以师父弘法弘禪的愿心,自然是不愿放弃这一片空间,刚好我的条件足以承担,所以师父慈悲的將这任务交给我,我也愿意承担,因为已从禪修中,得到受用,自然很愿意与此地佛友分享这美好的经验。

但我的第一次禪修教学经验不在马来西亚,也不是一群学生,而是一个刚出家不久的沙弥尼。当时此沙弥尼找我谈及她的学佛歷程及出家因缘,希望我能给予辅导,我则告诉她,我可以教她禪修。

用了一整天的时间,把师父教的方法教她。在此过程中,实际的去运作,发觉自己能很好的把握师父的教学,也清楚的教了这一套禪法。这对自己后来的教禪,算是一次的实习,因为是对个人,故能更好的把握,在对大眾时,也就能用上了。我的教禪生涯,掀开了第一页。

導師給繼程法師的信


繼程法師:

中觀應成與自續二派,應以應成派為近於龍樹原意。然清辨等學系亦有可取之處。

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《禪门囈语》的出版,让好些学生嚮往密集的禪修课程。师父为了推广禪修课程,收集了我们这些禪眾的心得报告,编辑了《禪门囈》,当学生们阅读后,也希望能参加禪七的课程,或类似的禪修。

于是就向我提起,当然他们无法远赴台湾参加师父主持的禪七,希望我能办主持类似的课程。我不能答应他们,但心里是愿意的,不过必须经过师父的准许。

我与师父作了书信的沟通,师父想瞭解我如果带密集课程,会有什么准备,包括如何带,以及讲开示的內容。我就藉著赴台的一个机缘,亲自向师父报告。

师父知道我会依照禪七的作息表及规则运作,开示的內容会以《小止观》或《六妙门》等天台止观为主,就允准了我的请求。我將课程定名为「静七」,是想以静坐为主,让学生能从基础功夫下手。

为要让我带密集禪修课程正名,师父就依照禪宗的传统,正式传法予我。本来师父对这些法脉传承並不特別重视,但依照传统还是最好的方式,于是就以虚云志和尚传承的临济宗法脉,让我成为虚志门下第四代传法弟子,法名为传显见密。

我自己其实对法脉传承也没特別重视,因此也就没有对外作任何宣示,只是对师父允许我带静七,抱著感恩的心,发愿传弘禪法。

从短期的禪修课程,到密集的主持静七,对我来说,也是因缘,虽然这个课程在当时教界,算是一个突破,我们也没做宣传,只是依一般办活动的方式,选了时间地点作了宣传,学生也响应了来报名,时间到了,大家集合在禪堂,就一起用功禪修,而我也就正式的开始主持静七了。

 

就某种意义而言,我是偏向“文以载道”的观念的。但在心智成长中,此“道”的意义与内容在改变或提升。小学时期,造句对我来说并不难事,但总要造得较有意思,作文却不是那么容易,因为当时必然的思想贫乏,使我发觉无法写出有内容的文章。

中学时期,这类的功课减少了,自然就不必去应付很多了,但有时候华文老师会规定写周记,让我们“发挥”一下文思,只是往往缺少创作的冲动。偶尔也会写点东西,却总觉得少了些什么,原来即是所谓的“道”,即没有内涵,没能传达一些思想或讯息。

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第一个静七是在八五年主办,岁月久远了,许多细节不復记起。但如果要回忆,还是可以的。因为打了第一个静七,我们就將学员的心得报告,编辑成书,学《禪门囈语》的方式,模仿其书名为《静七梦痕》,接下来几届的静七都有心得报告编辑成书。

第二届静七是《静七心影》,第三届则为《潮音泪痕》,第一、二届精进静七编成《细水长流》,第一、二届加行静七编为《寻牛的道路》。我在静七的开示,第一和三届笔录为《小止观讲记》,第二、四届笔录为《六妙门讲记》。


一开始推动禪修课程,就认真的去做,希望能把课程推得更广,但在一段用心阶段后,就会鬆懈下来,把一些应做的事做得差不多了,接下来可能就会有懈怠相显示。有时是疲累了,因为不能「翻出新花样」,没有了「新鲜感」,办活动时,只是「为办而办」。另一种可能是自己因活动多了,难以兼顾,还好已办好的可以维持。当然也有一群学生热心的支持著,其实整个过程,自己的热诚並没有减少,但有点力不从心的感觉。这在后来的回想中,才会渐渐的发现问题,或其原因,在当时是「当局者迷」的。

其实这个禪修课程一开办,已是佛教史上重要的一页,因为这是中国禪法在本地正式的介绍,虽然之前已有其他系统的禪法,但以中文教导,內容以汉传禪法为主的禪修课程,在本地的佛教发展中,是新的一页。自己在推动时,並无意于此重要的歷史,只是想把自己从师父那边学到的禪法介绍,分享予更多的学生、佛友,希望大家都可以从中获得佛法修行的实际体验,对佛法的弘扬,自然更能发挥。

 

 

廿二年前,我在台灣中華佛教文化館,依止聖嚴師父打禪七,得個入處。隨後奉師父慈命,回馬教靜坐禪修法門。多年後,學習靜坐的學生們皆有感於密集禪修課程,如禪七等對他們禪修的重要性,認為此課程對禪修的體驗及深入,會更有效益。於是我赴台請示師父,師父慈悲允可,並依禪宗傳統,正式傳法,續接了近代偉大禪匠虛雲老和尚傳承下來的法脈,成為虛老下第四代弟子,法名「傳顯見密」。

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平常心是道【修禪心單純】

定是置心一處,或一境、或一心不亂。照字面的意義看來,當心止於定時,應該是很單純的,實際上也的確如此。而且愈深的定愈是單純,而至於語言文字都不易形容,因簡單故。

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「哈哈!」

「啪!」

「回家!」

這是禪十正修第三天最後一支香,禪堂裡一段插曲中的三部曲。

今年我如去年一樣,參加了象岡道場六七月間的禪十,這次參加的是「話頭禪十」。由於去年打過禪十,今年我被安排當監香,時間落在正修第四天。前三天用功時,就凝聚力量,想在當監香時,能更好的進行監香工作。

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修道是長遠的,因此必須以長遠心的堅持,才能完成,而要長遠持續修道,這道的修行工夫,又必以平常化,才能在一切時中,時時用功。

人是有情生命形體中,靈性最高,有著種種學習、思考、向上等能力,因此人才具有修道的條件與能力。但人的心因為過活躍,常不易安住下來,在修道上,往往就喜新好奇,這也會造成修道上的障礙。

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(一)平凡做人

平淡生活

常說 只要日子過得充實 安祥 悠閒

淡也有淡的味道

他────太平閒僧

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