Master Cheng - Articles

2015-03-13 王智岚

继程法师

关于艺术与禅修的开示（二）

我們的身心在運作過程裡面会出现幾個相對的情況：一個就是不清楚，所以沒有追逐，或是有某種程度的清楚，但是追逐，所以沒法安定；另外一個是逃避，所以觉得沒有受干擾。不管我們的五根怎麼去接觸五塵，都会是這樣子。所以我們要回到禪修的原則，回到我們心本然的功能，即默和照，讓它整體地運作。如果我們的心能够保持清明，就能感受到五根在接觸五塵。假如這個五塵呈現出來的境能讓我們的五根安定，或者是让我們的心专注在這個境上，就是定，同時又不影響到心的清明状态，也就是照，这样我们就能夠借用到這個境來用功。

回到五根，每個人都有不同的興趣，每個人的根都有不同的領會度，有些人眼根比較敏銳，他們能夠看到的美比較細、比較清楚。有些人是耳根比較敏銳，所以他們比較容易觉察到聲音的美。有些人鼻根敏銳，比如像流行的香道、香禪，有人一聞就能夠分析這個香的苦、辛、酸、鹹、甜，跟我們的舌根分辨一樣。美食家的舌根都非常的敏銳，而我們也可以通过品茶时的專注和覺照，品到很細的滋味，在這個品的過程讓心安定下來。

禪的风格

许多早期跟师父打禪七的学生，津津乐道的是师父的逼拶、捧喝的猛烈形式。有一些后期有带禪七的，也常常如此应用，甚至认为这就是师父的风格，有的可能还以更猛烈的手段，以为如此才能突显所谓「禪」的风格。

其实师父当年正值盛年，身体状况较好，在打七时，因一直在禪堂与禪眾用功，感应禪眾身心状態，若见禪眾身心状况，处於放鬆、凝聚状態时，会时不时以猛烈手段来通拶捧喝，期以协助禪眾能进入更深功夫，乃至突破而有所体会。

但若以为师父次次如此，或以为这就是师父的风格，或「禪」的风格，那就误解了。

其实师父的观机逗教，应机施教的，师父感应禪眾的状况和需要，才用適当的手段来处理。

我跟过师父在禪堂里打过三个七，其实三个禪的情况都不相同。第一次的七师父的手法是温和猛烈交替，教方法时详细而完整，在拜佛时会以感性或责骂的言语，带领禪眾用功，经行跪香时，则会拋活头，及较猛烈的捧喝。

第二次的禪七则在封堂当晚即通拶，当届的禪眾素质较高，我本身在封堂当晚即已进入状况，这期的七真是高潮迭起，精彩万分。

第三次我当护七时，师父就很温和的在带了，虽偶尔动態中用功也会以言语及手法稍加催通，但已放鬆多了。师父自己也说多讲些故事，及笑话，禪眾才不会觉得枯闷，表示禪眾多为初阶，通拶用不上，而以温和手法接引。

只参加师父三个禪七，不足以窥师父禪法全貌，但三次不同程度的接引及带领，就显示出师父禪法的风格，应是感应禪眾，而应机施教。明乎此，才见到师父的风格。

继程法师 “如是书法展”

“如是我行”系列活动

翰墨弘教多年的继程法师，向来关心文艺界发展，扶持本地表演艺术、茶道文化、歌曲创作、诗词文学等，以文艺为方便，弘扬佛法。

2015年，继程法师晋60岁，凭舞台、音乐通胜和紫藤文化企业联合筹划了一系列的活动，以文艺入禅，流传师父一甲子的禅诗禅偈。

Ven. Chi Chern Calligraphy Exhibition RuShi
继程法师 “如是书法展”

Exhibition Date/展览日期：14/4/2015 – 26/4/2015
Time/时间：11am- 9pm
Venue/地点: 紫藤茶文化广场 [邵氏广场 1楼]
Purple Cane Events Hall, Shaw Parade, KL
Lot L1-01, 1st Floor, Shaw Parade, Changkat Thambi Dollah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia

继程法师关于禅修［念佛法门］的开示

我们知道，在禅堂里面，禅修的重点是静态的用功。静态用功中心的部分，就是在静坐中修。在静态的时候用坐的姿势把我们的身体调正、调和，放松身心，用身体这个支点作为修行的基础。既要把身体调好，又要持续性地保持放松与调和，这就需要有不同的技巧的运用。

静态的方法的运作，是以调心为主。妄念很多或者陷入昏昧表示我们的心处在不安定、不清明的状态。这种不安定、不清明也正是我们多数时候的状态。我们现在禅修就是要安定和清明。要安定的话，我们的心要能够收摄，让它专注在一个境上面。专注在一境的同时，心要保持清明，也就是很清楚地知道，这是方法的原则。这样运作的时候，我们就能够时时刻刻让心回到当下，当下的生理状态是什么都很清楚，当下的心理状态是什么也很清楚。因为很清楚，我们能够很安定，身心就能够处在一种安定清明的状态。

我们的心平时很散、很粗，已经变成了一种惯性，一下子想要回到身心当下的状态，就要借助禅修的方法 ── 一个是念佛，一个是观呼吸。念佛的方法是把佛号或者菩萨名号提起来，让念佛或菩萨名号的“念”进入意识里面。意识是我们的心内在的作用、主流的功能，能帮助心回到安定与清明的状态。

平时因为妄念太多，妄念一来的时候，我们不是追逐它，就是抗拒它，不然我们就昏昧、不清楚，所以贪嗔痴的状态为多。我们现在提起一个正念的时候，无贪无嗔，因为我们的心没有被妄念带走，也没有抗拒、对抗任何的妄念。念佛的时候心很清明，所有的佛和菩萨的名号都代表了他们整体的功德。如果念“阿弥陀佛”，我们就是等于在念“无量光”、“无量寿”。“无量光”就是无量的智慧，“无量寿”就是无量的福德；一个是智慧，一个是慈悲。“阿弥陀佛”的名号就把它所有的功德都呈现出来了，因为念佛的过程中我们的心是保持正念，正念帮助我们一直把心守在那里，不会动乱，贪嗔痴的烦恼来了不会被干扰，不会去追逐，心是清明的，佛号清清楚楚的，而佛号又代表了无量的光明，所以心的光明就显现出来了，安定而清明。看起来念佛号这个方法很简单，但是它具有很大的力量。

继程法师在西方國禪期預告

继程法师在西方國禪期預告：

July 18 ~ 27, 2014　 New York　禪十
July 31 ~August 10, 2014 Poland　禪十
August 16 ~ 21, 2014　 Switzerland　禪五
August 23 ~30, 2014　 England　禪七
September 3 ~ 7　 Michigan　禪五
September 10 ~ 16, 2014 Los Angeles 禪七
August 1 ~ 22, 2015　 Poland　禪二十一

继程法师：熏习久了，自然与佛法相应

平时我们的习性是烦恼多，妄念也多，所以事情发生时，都是烦恼与妄念在引导我们做出决定。如果我们能凝集心力，不断地思维正法、加强正念，让法深入自己的心和思想里，我们就会与正法相应，烦恼也会渐渐地减少。即使没有很深细地思维佛法，只要我们常看佛书，每天都思维佛法，一段时间之后，会发觉我们在做决定时，很容易就能运用佛法来衡量与判断事情。

但是假如我们很久没有看佛书了，烦恼又会慢慢地覆盖我们，因为我们的心只是受到法的熏习，还不完全证入这个法。当我们受到佛法熏习久了，行为自然就会与佛法相应。其他宗教徒也一样，他们受到他们的法熏习多了，行为也很容易趋向那一方面。所以法很重要，我们应该依止于法来用功修行，经常阅读经典、佛书。我们的心熏习久了，就会产生一定的力量。

行我如是———写在继程法师60岁系列活动前