继程法师在西方國禪期預告：

July 18 ~ 27, 2014　 New York　 禪十
July 31 ~August 10, 2014 Poland　 禪十
August 16 ~ 21, 2014　 Switzerland　禪五
August 23 ~30, 2014　 England　 禪七
September 3 ~ 7　 Michigan　 禪五
September 10 ~ 16, 2014 Los Angeles 禪七
August 1 ~ 22, 2015　 Poland　 禪二十一

《禪门囈语》的出版，让好些学生嚮往密集的禪修课程。师父为了推广禪修课程，收集了我们这些禪眾的心得报告，编辑了《禪门囈》，当学生们阅读后，也希望能参加禪七的课程，或类似的禪修。

于是就向我提起，当然他们无法远赴台湾参加师父主持的禪七，希望我能办主持类似的课程。我不能答应他们，但心里是愿意的，不过必须经过师父的准许。

我与师父作了书信的沟通，师父想瞭解我如果带密集课程，会有什么准备，包括如何带，以及讲开示的內容。我就藉著赴台的一个机缘，亲自向师父报告。

师父知道我会依照禪七的作息表及规则运作，开示的內容会以《小止观》或《六妙门》等天台止观为主，就允准了我的请求。我將课程定名为「静七」，是想以静坐为主，让学生能从基础功夫下手。

为要让我带密集禪修课程正名，师父就依照禪宗的传统，正式传法予我。本来师父对这些法脉传承並不特別重视，但依照传统还是最好的方式，于是就以虚云志和尚传承的临济宗法脉，让我成为虚志门下第四代传法弟子，法名为传显见密。

我自己其实对法脉传承也没特別重视，因此也就没有对外作任何宣示，只是对师父允许我带静七，抱著感恩的心，发愿传弘禪法。

从短期的禪修课程，到密集的主持静七，对我来说，也是因缘，虽然这个课程在当时教界，算是一个突破，我们也没做宣传，只是依一般办活动的方式，选了时间地点作了宣传，学生也响应了来报名，时间到了，大家集合在禪堂，就一起用功禪修，而我也就正式的开始主持静七了。

许多早期跟师父打禪七的学生，津津乐道的是师父的逼拶、捧喝的猛烈形式。有一些后期有带禪七的，也常常如此应用，甚至认为这就是师父的风格，有的可能还以更猛烈的手段，以为如此才能突显所谓「禪」的风格。

其实师父当年正值盛年，身体状况较好，在打七时，因一直在禪堂与禪眾用功，感应禪眾身心状態，若见禪眾身心状况，处於放鬆、凝聚状態时，会时不时以猛烈手段来通拶捧喝，期以协助禪眾能进入更深功夫，乃至突破而有所体会。

但若以为师父次次如此，或以为这就是师父的风格，或「禪」的风格，那就误解了。

其实师父的观机逗教，应机施教的，师父感应禪眾的状况和需要，才用適当的手段来处理。

我跟过师父在禪堂里打过三个七，其实三个禪的情况都不相同。第一次的七师父的手法是温和猛烈交替，教方法时详细而完整，在拜佛时会以感性或责骂的言语，带领禪眾用功，经行跪香时，则会拋活头，及较猛烈的捧喝。

第二次的禪七则在封堂当晚即通拶，当届的禪眾素质较高，我本身在封堂当晚即已进入状况，这期的七真是高潮迭起，精彩万分。

第三次我当护七时，师父就很温和的在带了，虽偶尔动態中用功也会以言语及手法稍加催通，但已放鬆多了。师父自己也说多讲些故事，及笑话，禪眾才不会觉得枯闷，表示禪眾多为初阶，通拶用不上，而以温和手法接引。

只参加师父三个禪七，不足以窥师父禪法全貌，但三次不同程度的接引及带领，就显示出师父禪法的风格，应是感应禪眾，而应机施教。明乎此，才见到师父的风格。

第一个静七是在八五年主办，岁月久远了，许多细节不復记起。但如果要回忆，还是可以的。因为打了第一个静七，我们就將学员的心得报告，编辑成书，学《禪门囈语》的方式，模仿其书名为《静七梦痕》，接下来几届的静七都有心得报告编辑成书。

第二届静七是《静七心影》，第三届则为《潮音泪痕》，第一、二届精进静七编成《细水长流》，第一、二届加行静七编为《寻牛的道路》。我在静七的开示，第一和三届笔录为《小止观讲记》，第二、四届笔录为《六妙门讲记》。

一开始推动禪修课程，就认真的去做，希望能把课程推得更广，但在一段用心阶段后，就会鬆懈下来，把一些应做的事做得差不多了，接下来可能就会有懈怠相显示。有时是疲累了，因为不能「翻出新花样」，没有了「新鲜感」，办活动时，只是「为办而办」。另一种可能是自己因活动多了，难以兼顾，还好已办好的可以维持。当然也有一群学生热心的支持著，其实整个过程，自己的热诚並没有减少，但有点力不从心的感觉。这在后来的回想中，才会渐渐的发现问题，或其原因，在当时是「当局者迷」的。

其实这个禪修课程一开办，已是佛教史上重要的一页，因为这是中国禪法在本地正式的介绍，虽然之前已有其他系统的禪法，但以中文教导，內容以汉传禪法为主的禪修课程，在本地的佛教发展中，是新的一页。自己在推动时，並无意于此重要的歷史，只是想把自己从师父那边学到的禪法介绍，分享予更多的学生、佛友，希望大家都可以从中获得佛法修行的实际体验，对佛法的弘扬，自然更能发挥。

其实自己在台湾读书的时间不长，学的东西也不够广、不够深，但因为马来西亚缺乏僧材，即使自己的能力还不是很强，也得承担一些责任。

同样的在禪修上，自己的体验是不深的，经验也不足，但因情势的需要，回马时，也就得做一些工作。

当初回马时，还觉得可以做一些事。在教学上、在禪法上，因此一回马就热心地想做很多事，包括了佛学院及生活营，还有佛学班的讲课，並在这些课程里加入了禪修的教学。

这是以往在马来西亚佛教界少有的，尤其是华文源流的佛教。

当时在生活营、佛学班，以及佛学院的讲课中，自己都安排的教禪的课程，使这些课程增加了实修的部分。当时真的是一股热忱，当然也得到相应的回应，很多学生都对此有兴趣，也很热心的学习。

自己也在教学上用心，把师父教导的系统，有次第的介绍，发觉也能够让学生相当完整的学会方法，而能用功。每堂课的教学与实习，都用心的带。学生也包括了不同年龄层，包括一些年长的佛友，也有兴趣学习，我的父亲也成为学生之一。

教学当然是快乐的，因为可以与人分享，禪修法门的教学，分享的还有体验与受用，当然是更好的，但如果本身的体验与受用不够深，能分享的就有限了。

因此在教学的过程中，很快地就发觉自己的不足，不只在禪修方面，佛理的研究也是如此。

因为读书的时间短，禪修的课程也不多，因此可以说是：出道早。这些不足的条件使得自己必须考虑，如何深入，使自己的教学能提升。

平常心是道【修禪心單純】

定是置心一處，或一境、或一心不亂。照字面的意義看來，當心止於定時，應該是很單純的，實際上也的確如此。而且愈深的定愈是單純，而至於語言文字都不易形容，因簡單故。

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闭关，住山，是静修的方式，这本来就是要深入用功者嚮往的。尤其禪弘的修行更是如此，有体验的人，需要保住功夫，以「保养圣胎」。因此有不少禪师开悟后，就住山或闭关去了，让自己的体验更稳更深，才出山弘扬禪法。

当然也有不少想深入修行的人嚮往住山与闭关的生活，以为如此才可深入，但实际上要真能如此静修，本身也得具备条件，否则在山里或关埋是安不下来的，那种完全靠自己用功，自己修行的生活，必须有底子，才能用得上力。故古人说：不破参不住山，不开悟不闭关。

没有基础或条件的人，在闭关或住山生活中，只有枯闷、孤寂、无聊，故享受不到寂静的法喜，用功的乐趣，修行的体验，那安住不下来的心，常常就会带著身体，出去游荡了。

对自己来说，这当然也是嚮往的，尤其在学识与禪修体验仍不够深，却又得到处弘法，四处讲学教禪的情况下，心更想静下来。於是向家师竺摩师父提出闭关的要求，慈悲的师父就答应成就，並为自己筹备一个可用的关房。

当自己终於住进关房时，才发觉其实自己在这方面的基础和条件还是浅的，但住进了就得设法让自己安住，不过后来又因种种的因缘，使自己的闭关闭得不够深，因为还有不少的外缘，包括了对佛学院学生对外面信徒，及对一些课程的讲课，也有见客及其他外缘。但把身体关在关房里，用功的时间还是增多了，於是就著重於佛法教理的深入下功夫，阅读了几部重要的经论，並在天台止观的著作中做较多功课，而作了笔记，成为出关后教禪的重要基础功夫，总算还有小成，不负眾望。

修道是長遠的，因此必須以長遠心的堅持，才能完成，而要長遠持續修道，這道的修行工夫，又必以平常化，才能在一切時中，時時用功。

人是有情生命形體中，靈性最高，有著種種學習、思考、向上等能力，因此人才具有修道的條件與能力。但人的心因為過活躍，常不易安住下來，在修道上，往往就喜新好奇，這也會造成修道上的障礙。

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师父允准我可以教「初级静坐」，我才知道师父在我第一梯次打完七兴致勃勃地想教禪时，不置可否的慈悲，因为直接不准许，会泼我冷水，但又不能准许，因为怕会教错。

到我有了体会，又让我担任了「一次半」的护七后，才允许我教。 而在此过程中，我也深深的体会，教禪不是方法的指导而已，而是对学习的禪眾负责，要帮助这些禪眾面对及克服他们禪修时出现的种种问题，如果自己经验不足，没有任何体会，如何协助禪眾呢？

当年师父允许我教禪修初级课程，主要还是师父瞭解我的教学技巧的把握，因为我的禪修体验其实还是不深的，但基本的教学是没问题的，且身心状况也因此虽不深的体验而稳实，故让我负起教学责任，且师父知道我不久將回马，而马来西亚的禪修这一块，师父是无法照顾到的。但以师父弘法弘禪的愿心，自然是不愿放弃这一片空间，刚好我的条件足以承担，所以师父慈悲的將这任务交给我，我也愿意承担，因为已从禪修中，得到受用，自然很愿意与此地佛友分享这美好的经验。

但我的第一次禪修教学经验不在马来西亚，也不是一群学生，而是一个刚出家不久的沙弥尼。当时此沙弥尼找我谈及她的学佛歷程及出家因缘，希望我能给予辅导，我则告诉她，我可以教她禪修。

用了一整天的时间，把师父教的方法教她。在此过程中，实际的去运作，发觉自己能很好的把握师父的教学，也清楚的教了这一套禪法。这对自己后来的教禪，算是一次的实习，因为是对个人，故能更好的把握，在对大眾时，也就能用上了。我的教禪生涯，掀开了第一页。

導師給繼程法師的信

繼程法師：

中觀應成與自續二派，應以應成派為近於龍樹原意。然清辨等學系亦有可取之處。

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