平时我们的习性是烦恼多，妄念也多，所以事情发生时，都是烦恼与妄念在引导我们做出决定。如果我们能凝集心力，不断地思维正法、加强正念，让法深入自己的心和思想里，我们就会与正法相应，烦恼也会渐渐地减少。即使没有很深细地思维佛法，只要我们常看佛书，每天都思维佛法，一段时间之后，会发觉我们在做决定时，很容易就能运用佛法来衡量与判断事情。

但是假如我们很久没有看佛书了，烦恼又会慢慢地覆盖我们，因为我们的心只是受到法的熏习，还不完全证入这个法。当我们受到佛法熏习久了，行为自然就会与佛法相应。其他宗教徒也一样，他们受到他们的法熏习多了，行为也很容易趋向那一方面。所以法很重要，我们应该依止于法来用功修行，经常阅读经典、佛书。我们的心熏习久了，就会产生一定的力量。

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行我如是———写在继程法师60岁系列活动前

报道： 心然 

2015年，继程法师晋60岁。

翰墨弘教多年的继程法师，向来关心国内文艺界发展，他以文艺为方便，弘扬佛法。

“凭舞台”、“音乐通胜”和“紫藤文化”为庆祝继程法师晋入一甲子，联合筹划系列活动。现特走访该活动主要策划人吴友凭，分享有关活动的特色与重点。

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闭关，住山，是静修的方式，这本来就是要深入用功者嚮往的。尤其禪弘的修行更是如此，有体验的人，需要保住功夫，以「保养圣胎」。因此有不少禪师开悟后，就住山或闭关去了，让自己的体验更稳更深，才出山弘扬禪法。

当然也有不少想深入修行的人嚮往住山与闭关的生活，以为如此才可深入，但实际上要真能如此静修，本身也得具备条件，否则在山里或关埋是安不下来的，那种完全靠自己用功，自己修行的生活，必须有底子，才能用得上力。故古人说：不破参不住山，不开悟不闭关。

没有基础或条件的人，在闭关或住山生活中，只有枯闷、孤寂、无聊，故享受不到寂静的法喜，用功的乐趣，修行的体验，那安住不下来的心，常常就会带著身体，出去游荡了。

对自己来说，这当然也是嚮往的，尤其在学识与禪修体验仍不够深，却又得到处弘法，四处讲学教禪的情况下，心更想静下来。於是向家师竺摩师父提出闭关的要求，慈悲的师父就答应成就，並为自己筹备一个可用的关房。

当自己终於住进关房时，才发觉其实自己在这方面的基础和条件还是浅的，但住进了就得设法让自己安住，不过后来又因种种的因缘，使自己的闭关闭得不够深，因为还有不少的外缘，包括了对佛学院学生对外面信徒，及对一些课程的讲课，也有见客及其他外缘。但把身体关在关房里，用功的时间还是增多了，於是就著重於佛法教理的深入下功夫，阅读了几部重要的经论，並在天台止观的著作中做较多功课，而作了笔记，成为出关后教禪的重要基础功夫，总算还有小成，不负眾望。

其实自己在台湾读书的时间不长，学的东西也不够广、不够深，但因为马来西亚缺乏僧材，即使自己的能力还不是很强，也得承担一些责任。

同样的在禪修上，自己的体验是不深的，经验也不足，但因情势的需要，回马时，也就得做一些工作。

当初回马时，还觉得可以做一些事。在教学上、在禪法上，因此一回马就热心地想做很多事，包括了佛学院及生活营，还有佛学班的讲课，並在这些课程里加入了禪修的教学。

这是以往在马来西亚佛教界少有的，尤其是华文源流的佛教。

当时在生活营、佛学班，以及佛学院的讲课中，自己都安排的教禪的课程，使这些课程增加了实修的部分。当时真的是一股热忱，当然也得到相应的回应，很多学生都对此有兴趣，也很热心的学习。

自己也在教学上用心，把师父教导的系统，有次第的介绍，发觉也能够让学生相当完整的学会方法，而能用功。每堂课的教学与实习，都用心的带。学生也包括了不同年龄层，包括一些年长的佛友，也有兴趣学习，我的父亲也成为学生之一。

教学当然是快乐的，因为可以与人分享，禪修法门的教学，分享的还有体验与受用，当然是更好的，但如果本身的体验与受用不够深，能分享的就有限了。

因此在教学的过程中，很快地就发觉自己的不足，不只在禪修方面，佛理的研究也是如此。

因为读书的时间短，禪修的课程也不多，因此可以说是：出道早。这些不足的条件使得自己必须考虑，如何深入，使自己的教学能提升。