中國禪燈照西方 -- 默照禪十報告

廿二年前，我在台灣中華佛教文化館，依止聖嚴師父打禪七，得個入處。隨後奉師父慈命，回馬教靜坐禪修法門。多年後，學習靜坐的學生們皆有感於密集禪修課程，如禪七等對他們禪修的重要性，認為此課程對禪修的體驗及深入，會更有效益。於是我赴台請示師父，師父慈悲允可，並依禪宗傳統，正式傳法，續接了近代偉大禪匠虛雲老和尚傳承下來的法脈，成為虛老下第四代弟子，法名「傳顯見密」。

回馬後便依照師父的禪七作息與規矩，主持密集禪修課程。因限於本身的功夫及課程的性質，將之稱為「靜（坐）七」。初期仍多以從師父處學得的方法運用，有棒喝話頭逼拶，後則漸漸少了猛烈的鍛鍊，多了些止靜的功夫。間中也多設了「精進靜七」與「加行靜七」，讓學習較久的同學參加。此過程中有種種因素，也許是因為自己追隨師父時日短，而出道早，故功夫不夠紮實沉穩，太猛烈的鍛鍊容易出現「躁」的情況。若學生止靜功夫不穩，在躁的狀態中難以成辦則易退轉。多年來自己的教學也隨著本身及學生，以及道場環境的因緣而調整。但經過多年仍未能較具體，或較有系統的整理出一套完整的禪法。間中也曾再赴台打七，從師父禪法的體驗與教學的漸趨圓熟中，更發覺自己的不足。而自己在佛教界的一些工作，都需要經常四處跑動，也沒有固定的道場打七，於是就盡力保持於某一狀態。如此下來也打了幾十次的七了。後因某個因緣而讓自己從幾乎所有佛教的工作及職位中退下來，回到太平，於是便能更專心的主持靜七，每年打七的次數增加了，並提昇了內容，又為了讓大專生有機會打七，增辦了大專靜七。

在此過程中，雖然長進不多，但漸漸的對禪修原理的把握、方法調整應用，也都漸漸更熟練了。從止觀法門，依禪修原理與要義，漸漸的整理出較有系統的教學。只是多年來本身的功夫仍未沉穩紮實，多活躍而少親近師父、善知識進修，多思惟而少沉浸於經論的研習，都可能造成自己的功夫緩慢進步的原因，也許再加上本身的資質非上乘，願力也非宏大之故。縱使有這些原因，也不能成為藉口，故也就繼續保持靜七的主持責任，在學生們用心的護持下，讓靜七成為學佛者有修行禪法的因緣。

近年來得知師父的禪法教學，禪七課程更有系統化，尤其將久已失傳的「默照禪」正式應用於禪七中，把禪七分為「話頭」與「默照」二支，使「臨濟」與「曹洞」的禪法在同一師父同一道場中，分期主辦。

默照禪由宏智正覺禪師提倡，為宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗傳為「只管打坐」，但中國曹洞宗則似乎久未有此禪法的教學。師父直從正覺禪師的默照禪法中親自實踐、體驗而得力，並從盛唐以來的禪師們活潑的教學中，悟得此禪法實為禪宗一向來便在應用的善巧。禪師或祖師們多有從「默」及「照」的禪法中開悟，從歷代祖師的開示、語錄及公案中，皆可見此善巧的應用。

我在近期教導的禪法中，是以「止觀法門」為主，依禪修原理將「止」和「觀」的意義與應用分辨清楚。並從中國禪宗在興盛期所呈現的局面中，去分析中國禪的方便、入處與悟境，發覺一切禪法的原理皆一，只是方法或善巧的不同；一切禪法的終極目標，皆為引導禪者依「止」與「觀」的方法達到開悟──証得無我而解脫。

中國禪法除了依印度禪法的次第修，還加上中國本土老莊與儒家的思想與精神，融會貫通，故將止觀融於「禪」中，定慧不二的修學，將印度禪法的次第拋開，直從「禪」去悟入。見於此而知中國禪的宏偉壯觀，方便善巧，直指人心，見性開悟。更能在日常生活中修持，將禪融入生活中去應用；長期功夫下來，便紮實而穩定。亦將禪融入於生活中各個層面的文化、藝術等領域，使生活美化，使文化藝術的創作更活潑、更有生命力。若因緣成熟，頓悟的成果自然會發生。因此中國的「禪」，便包含了在生活中一切的「專注」與「覺照」的功夫，並時時依空性、佛性觀照這一切。專注覺照統一，而身心統一，而內外統一；再以空、無我空去此「一」的中心執著，便証空而解脫。但禪宗較偏於覺照功夫，故不入於深定，才能時時處處覺照。在覺照的統一狀態裡，若依空性觀照，也能見空性而身心脫落，但仍未直証空性，故為見性。見性後再事修，當有較深厚的定力為基礎時，証空的頓悟因緣，將會成熟。

而在這些日常生活中的修行善巧，時時專注、覺照，便是「默」與「照」的功夫，但默照禪不限於此，而是在默照中，時時以空、無我照見一切，以期開悟。

我對於止觀與默照的了解，大體上如此。但因本身未曾真正應用默照禪用功，且對正覺禪師的默照禪的教導與體悟，皆未有真正的體會，因此覺得非常需要向師父多學習，才可能體會或悟入，於是便有了這次「默照禪十」的修行因緣。

在禪十中，聽師父的開示，在打坐中，不是直接的應用所教的方法，而是在思惟著自己所把握的禪修原理中的止觀法門，與默照禪的共通處及不同的地方，並思及如何將自己的教學與默照禪法連貫起來，以便自己在教導學生禪法時，也都能用上，或有所助益。當然這個想法要付諸實行，還有待時日，尤其是本身尚未依之而修並得力前，但在理路上可以貫通，必有其益處。

雖然此次來打默照禪十，實際的用功並未能深入體驗默照禪的意境，卻從師父的教導，及自己的思考中，理出幾項心得：

一、自從師父正式開辦默照禪以來，在西方深受歡迎，師父的西方傳法弟子，也多與此禪法有關，在台灣這種禪法也一樣的推廣。從觀察中，默照禪比話頭禪更容易在西方流傳廣播。此禪法在「鬆」中用功，話頭禪則在「緊」上得力。西方社會（包括了東方社會）的「緊」的狀態，以鬆的方法疏通，或較易得力。且默照禪法與目前在西方社會廣傳的內觀禪等南傳禪法，有銜接之處，容易讓學過南傳禪法者深一層進修。

話頭禪是很中國化的禪法，用中國語言參禪較易起疑情，但用西方語言說話頭，往往未起疑情已是答案，西語較不易親切有力的提話頭，尤其中國文言的簡鍊，使話頭濃縮於很緊逼的文言中，在參話頭時可以應用語言逼拶棒喝，更易得力。話頭的應用需以專注心或集中心，將心集中於一境，話頭投入時，才易起疑情，才能凝聚成疑團，打破疑團而開悟。

二、話頭因需集中心於話頭去參，疑情疑團形成時，身心對內統一，而對外隔離，在日常生活中不易用上。需要在打七時，因禪坐環境與氣氛、師父指導與照顧，即便身心或分離，或統一而與外界分離，都因在禪堂中有師父的照顧，較安全而安心的用功，不論是否突破，都在打七後回復平常狀態。如在日常生活中用話頭，至多是念話頭修止，加強基礎功夫，卻不易全心投入激發疑情，故話頭禪七當以剋期取証為重，因而需以猛烈乃至毒辣的手段逼拶、鍛鍊、棒喝齊施，期禪者在此鍛鍊中見性開悟。

默照禪則重於統一心，於身心統一、內外統一中，將專注覺照的作用，對身心、對內外加深擴大，故可放寬身心在方法上，不必集中一點或一境，身心常能處於放鬆狀態。因此默照禪法在生活中可方便應用，並於應用時放鬆身心，又能在默照中保持心的安住與明覺。對日常生活中的種種處境與心念，皆可明白照見，又不被干擾，身心可保持良好狀態。若又時時依無我、空去觀照一切，智慧的功能易使人放下執著，或淡化自我中心的執著，使開悟的因緣在修持中日趨成熟。

三、師父默照禪完整的教學，可從以下的資料看出：

解行並重的默照禪

１　放鬆身心：先有一個正確而自然的坐姿，如果不能盤腿坐也可以坐在椅子上。然後從頭一直到腿部乃至腳趾，逐部放鬆。頭部要把腦神經放鬆，然后眼球放鬆，接著依次是臉部肌肉、肩頭、兩臂、兩手、胸部、背部、腰部，非常重要是小腹必須放鬆，接著腿部、腳部不要用力。

２　觀照全身：把放鬆身心的方法，從上到下練習三次以後，就用心觀照整個身體。曉得身體是在打坐，也感覺到身體上某些部位有痛、癢、麻、緊等等的覺受。但是，不要把注意力放到特別有覺受的某個部位，只要曉得整個身體是在打坐；清清楚楚，明明白白，知道全體而不特別注意局部，漸漸地身體的負荷感就會消失。但是還是知道身體正在打坐。

３　觀照環境：把身體所存在的環境，也就是自己當前的經驗世界，作為自己的身體，清清楚楚的觀照，觀照全體而不注意局部。當聽到聲音、看到影像、感覺冷暖或者聞到氣味，不要去特別留意它或跟蹤它。出現時讓它出現，消失時讓它消失，如果處於沒有任何影響、任何觸受，也就是一片寂靜的狀況下，還是知道身體是環境的一部份，整個環境就是自己的身體。

４　內外無限：向心內觀照，是無限的深遠；向身外觀照，是無限的廣大。盡虛空，遍法界，至內無內，至外無外，內外交融不可分割。這個時候，不要想像心中有多少的念頭，也不要想像宇宙之中有多少天體。但是，在無限深遠的心內，如果產生幾個妄念，等於一片大海中的幾個泡沫，不需要為它牽掛和動心。心外則包括身體、環境、整個宇宙，若有各種各樣的物體現象，在觸受中出現，把它們擺在無盡的法界大海中，也是微小如滄海之一粟，沒有必要去在乎它、牽掛它。

５　由內外無限，自然進入惺惺又寂寂、寂寂又惺惺。這時候，一切都有，明明朗朗，就是沒有和境界相對的自我之存在。這就是默而常照，照而常默，無我我所，定慧均等，悲智相應的禪境。

依此禪法的教學的完整中，可窺見師父教導的默照禪之全貌。當然我們無法全部得見正覺禪師及歷代祖師的「默照」教學，但師父的禪法應不全同於歷代祖師的禪法，因有著現代的觀念與方法。因此不妨說，師父是依歷代祖師的教學，尤其是正覺禪師的默照禪法去實踐、體悟，並依此隨順現代人的根器而教導的禪法。故師父是復興了默照禪，而又開創了新的契機，讓現代學禪者，能一見傳統中國禪法的善巧，並能實用。或在日常生活中時時應用，放鬆身心，減輕煩惱，過著更美好的生活；或在密集課程中應用，體悟默照同時的禪境，見性開悟，解脫而自在。

師父在歐美及台打禪七廿多年，至目前有六位傳法弟子中，五位是西方人。且在西方打七接引的弟子，根機都較敏利。師父將中國禪傳弘到西方，讓中國禪燈，尤其是默照禪燈照西方，對中國禪法的傳承延續，開創了一個新的局面，對西方佛教的弘揚吸收，也注入了更大的生命力，讓西方社會在吸收佛教及建設本身佛教時，能從中國佛教獲得更豐富的營養，使西方佛教更平衡而健康的發展。

在師父傳法弟子中，我的資歷雖較長，但親近師父的時間最短，也許還是最不精進的，且本身資質非上根，願力不夠宏大。在懈怠十多年後，又得以親近師父，向師父學習更圓熟的禪法，又目睹師父在傳弘中國禪的苦心、精勤與成就，深深感恩。願自己在中國禪的傳承、修持及教學上，學習師父的精勤，將如此宏偉的中國禪，推廣傳弘予更多有興趣的學禪者。

二○○二年七月廿三日凌晨稿於芝加哥

二○○二年七月廿七日修於哥倫布市